De meningen van de geleerden (Ulama) met betrekking tot het werken met Shar’u Min Qablinah
The Opinions Of The ‘ulamaa In Respect To Working With Shar’u Min Qablinah
De geleerden (Ulama) zijn van mening verschillend geweest met betrekking tot de Hujjiyah (juridische geldigheid als bron) van de Shar’u Min Qablinaa die in onze Share’ah is vermeld zonder ontkenning of bevestiging (ondersteuning). Worden wij hiermee aangesproken of niet? Hun meningen met betrekking tot dit zijn als volgt:
The ‘Ulamaa have differed in respect to the Hujjiyah (legal validity as a source) of the Shar’u Min Qablinaa that has been mentioned in our Share’ah without denial or affirmation (support). Are we addressed by it or not? Their opinions in regards to this are as follows:
1 – De meerderheid van de Ahnaaf, de Maalikiyah en sommigen van de Shaafi’iyah, naast Ahmad in één van zijn opvattingen, hielden vol dat de Shar’u Min Qablinaa die in onze sharia wordt vermeld zonder Inkaar (ontkenning of berisping) en zonder Ta’yeed (ondersteuning), ook een Shar’a voor ons is en dat wij verplicht zijn deze te volgen. Om hun mening te ondersteunen, gebruikten zij de Qawl van Allah Ta’Aalaa als bewijs:
1 – The majority of the Ahnaaf, the Maalikiyah and some of the Shaafi’iyah in addition to Ahmad in one view attributed to him, upheld that the Shar’u Min Qablinaa that is mentioned in our Sharee’ah without Inkaar (denial or rebuke) and without Ta’yeed (support) is also a Shar’a for us and that we are bound to follow it. To support their opinion, they used the Qawl of Allah Ta’Aalaa as evidence:
Zij zijn degenen die Allah heeft geleid. Volg dus hun leiding (Al-An’aam 90).
They are those whom Allah had guided. So follow their guidance (Al-An’aam 90).
Naast Zijn Qawl (swt):
In addition to His Qawl (swt):
Hij heeft voor jullie de religie bepaald zoals Hij die heeft geboden aan Nuh en wat Wij aan jou hebben geopenbaard, [o Muhammad], en wat Wij hebben geboden aan Ibrahim, Musa en Isa — om de religie te vestigen en niet daarin verdeeld te raken (Ash-Shooraa 13).
He has ordained for you of religion what He enjoined upon Nuh and that which We have revealed to you, [O Muhammad], and what We enjoined upon Ibrahim and Musa and Isa - to establish the religion and not be divided therein (Ash-Shooraa 13).
En door de Qawl van de Boodschapper ﷺ:
And by the Qawl of the Messenger (saw):
Als een van jullie een gebed mist door slaap of vergeetachtigheid (onoplettendheid), dan moet hij het bidden zodra hij het zich herinnert (Muslim).
If any of you misses a prayer due to sleep or forgetfulness (carelessness) then he must pray it as soon as he remembers (Muslim).
Nadat hij dit had gezegd, reciteerde hij ﷺ de Qawl van Allah (SWT):
As after stating this he (saw) recited the Qawl of Allah (swt):
En houd het gebed in gedachten voor Mijn herinnering (TaHa 14).
And establish prayer for My remembrance (TaHa 14).
Wat een aanspraak tot Mousaa (as) was.
Which was an address to Mousaa (as).
Om die reden hebben de Hanafiyah de doodstraf voor een moslim wegens een niet-moslim afgeleid op basis van Zijn Qawl (SWT):
It is for that reason that the Hanafiyah deduced the killing of the Muslim for the non-Muslim based on His Qawl (swt):
En Wij hebben voor hen daarin een leven voor een leven voorgeschreven (Al-Maa’idah 45).
And We ordained for them therein a life for a life (Al-Maa’idah 45).
Dit is terwijl het vers (Ayah) de Yahood bespreekt en wat Allah (SWT) hen verplicht heeft gesteld in de Tawrah. Daarnaast sprak Ibn Katheer in zijn Koranexegese (Tafsir) over de consensus (Ijma’) om te handelen in overeenstemming met de voorschriften van dit vers (Ayah).
This is whilst the Aayah is discussing the Yahood and what Allah (swt) had made obligatory upon them in the Tawrah. In addition, Ibn Katheer spoke in his Tafseer about the Ijmaa’ (consensus) upon acting in accordance to the dictates of this Aayah.
2 – Een andere groep, waaronder de Ashaa’irah, Mu’tazilah, Shee’ah, Ahmad volgens een andere mening die aan hem wordt toegeschreven, Ibn Hazm, sommige van de Ahnaaf en de meerderheid van de Shaafi’iyah, waaronder Al-Ghazaaliy, Al-Aamadiy en Ar-Raaziy, naast anderen uit de geleerden van Usool, stelde dat Shar’u Min Qablinaa geen Shar’a voor ons is, zelfs als het in de Qur’aan is vermeld. Zij deden dit afleiden uit de Qawl van Allah (SWT):
2 – Another group including the Ashaa’irah, Mu’tazilah, Shee’ah, Ahmad in another opinion attributed to him, Ibn Hazm, some of the Ahnaaf and the majority of the Shaafi’iyah including Al-Ghazaaliy, Al-Aamadiy and Ar-Raaziy in addition to others from the scholars of Usool, held that the Shar’u Min Qablinaa is not a Shar’a for us and even if it has been mentioned in the Qur’aan. They deduced that from the Qawl of Allah (swt):
En aan ieder van jullie hebben Wij een wet (Shir’ah) en een weg (Minhaaj) gegeven (Al-Maa’idah 48).
And to each of you we provided a Shir’ah and Minhaaj (Al-Maa’idah 48).
Daarom heeft elke moslimgemeenschap (Ummah) een onafhankelijke sharia en een specifiek Minhaaj (methode/weg), en de sharia's van de voorgaande naties bezaten niet de eigenschap van algemeenheid of omvattendheid zoals onze sharia. Elk van hen was specifiek voor het Qawm (volk) op wie hun sharia was geopenbaard, en als zodanig vormden zij geen Shar’a voor ons.
Therefore, every Ummah has an independent Sharee’ah and specific Minhaaj (method/way) and the Sharee’ahs of the previous nations did not possess the attribute of generalness or comprehensiveness like our Sharee’ah. Each of them had been specific to the Qawm (people) that their Sharee’ah had been revealed upon and as such they did not represent a Shar’a for us.
Zij gebruikten ook als bewijs de goedkeuring van de Boodschapper van Allah ﷺ aan Mu’aadh Ibn Jabal, toen hij hem als rechter naar Al-Yaman (Jemen) stuurde. Dat is omdat hij hem niet de instructie gaf om iets te nemen uit de voorgaande Sharaa’i in het geval dat hij de rechtsregel (Hukm) niet in de Kitaab en de profetische traditie (Sunnah) kon vinden. Integendeel, hij keurde het ondernemen van zelfstandige rechtsvinding (Ijtihad) goed en prees hem met betrekking tot het volgen van deze richting.
They also used as evidence the approval of the Messenger of Allah (saw) provided to Mu’aadh Ibn Jabal when he sent him as a judge to Al-Yaman (Yemen). That is because he did not instruct him to take anything from the previous Sharaa’i in the case where he did not find the Hukm in the Kitaab and the Sunnah. Rather he approved of the undertaking of Ijtihaad and commended him in respect to taking this direction.