Het verbod (Nahi) met betrekking tot Tasarrufaat (transacties) en ‘Uqood (contracten), zoals handel, verhuur en huwelijk onder anderen, vertegenwoordigt ofwel een verbod dat teruggaat naar de ‘Ain (essentie) van het contract, ofwel een verbod dat teruggaat naar een zaak die ermee verbonden, gekoppeld of aangrenzend is.

The Nahi (forbiddance) related to Tasarrufaat (transactions) and ‘Uqood (contracts) like trade, hiring and marriage amongst others, either represents a Nahi that returns to the ‘Ain (essence) of the contract or a Nahi returning back to a matter linked, connected or adjoined to it.

1 – Als het verbod (Nahi) gericht is tegen de 'Ain (essentie) van het contract of de Tasarruf (handeling/transactie), dan is er geen twijfel dat dit de transacties en contracten beïnvloedt en ze Baatil (ongeldig) of Faasid (gebrekkig) maakt. Dat is vanwege de uitspraak van de Boodschapper van Allah ﷺ:

1 – If the Nahi is directed towards the ‘Ain (essence) of the contract or the Tasarruf (conduct/transaction), then there is no doubt that it impacts upon the transactions and contracts and makes them Baatil (invalid) or Faasid (corrupted). That is due to the statement of the Messenger of Allah (saw):

Dat betekent dat het niet Saheeh (geldig) en niet Maqbool (aanvaardbaar) is. Er is geen betekenis voor het beschrijven als Mardood (afgewezen), behalve Al-Butlaan (ongeldigheid) of Al-Fasaad (corruptie). Ibn ‘Umar trok een conclusie over de Butlaan en de Fasaad van het huwelijk met de Mushrikaat (vrouwelijke polytheïsten) op basis van Zijn Qawl (swt):

That means that it is not Saheeh (valid) and not Maqbool (acceptable). There is no meaning for it being described as Mardood (rejected) except Al-Butlaan (invalidity) or Al-Fasaad (corruption). Ibn ‘Umar made deduction upon the Butlaan and the Fasaad of marriage to the Mushrikaat (female polytheists) based on His Qawl (swt):

En niemand heeft dit van hem ontkend, en daarom vertegenwoordigt het een consensus (Ijma’).

And none denied this from him and as such it represents an Ijmaa’.

Dit is in het geval dat het verbod (an-Nahi) een verbod (at-Tahreem) vestigt. Wanneer het verbod echter een afkeuring (al-Karaahah) vestigt, heeft dit geen invloed op de handelingen (at-Tasarrufaat) en de transacties (al-‘Uqood) (handelingen, gedragingen en contracten). Dat komt doordat de impact (at-Ta’theer) voortkomt uit het verbod (at-Tahreem), aangezien het verbod op een transactionele handeling of een contract deze nietig (Baatil) of gebrekkig (Faasid) maakt.

This is in the case when the Nahi establishes At-Tahreem (prohibition). When, however the Nahi establishes Al-Karaahah (dislike) then it does not impact upon the Tasarrufaat and the ‘Uqood (transactions, conducts and contracts). That is because the Ta’theer (impact) comes from the Tahreem as the Tahreem of a transactional conduct or contract makes it Baatil or Faasid.

Er is een verschil tussen de Butlaan en de Fasaad, zoals we hebben uitgelegd in het eerste hoofdstuk waarin de soorten of categorieën van de Hukm Al-Wad’iy werden besproken, en daarom is het raadzaam om daar naar terug te verwijzen.

There is a difference between the Butlaan and the Fasaad which we explained in the first chapter discussing the types or categories of the Hukm Al-Wad’iy and consequently it is advisable to refer back to it.

2 – In het geval dat het verbod (Nahi) terugkeert naar een zaak die buiten de ‘Aqd (contract) of de Tasarruf (transactie, handeling) valt, dan heeft het verbod (Nahi) in deze situatie geen invloed op de ‘Aqd (contract), zelfs niet als het verboden (Haram) was. Dit is vergelijkbaar met handelen op het moment van de oproep tot het gebed (Adhan) van de Salaat ul-Jumu’ah, aangezien de handel Saheeh (geldig) is, zelfs als de handeling verboden (Haram) was, en de resultaten daarop zijn gebouwd (d.w.z. van rechtmatig eigendom en het ervan profiteren). Of het is vergelijkbaar met het gebed (Salah) dat wordt verricht op illegaal toegeëigende grond (Al-Ard Al-Maghsoobah), aangezien het geldig is ook al is het verboden (Haram). Het telt (wordt beloond) en er is geen vereiste om de uitvoering ervan te herhalen, hoewel de zonde daaruit voortvloeit en een gevolg ervan is.

2 – In the case where the Nahi returns back to a matter that is outside of the ‘Aqd (contract) or the Tasarruf (transaction, conduct), then the Nahi in this situation does not impact upon the ‘Aqd (contract) and even if it was Haraam. This is like trading at the time of the Adhaan of Salaat ul-Jumu’ah as the trade is Saheeh (valid), even if the act was Haraam, and its results are built upon it (i.e. of legal ownership and benefiting from it). Or it is like the Salaah performed in the usurped land (Al-Ard Al-Maghsoobah) as it is valid even though it is Haraam. It counts (is recompensed) and there is no requirement to repeat its performance although the sin results from it and is a consequence of it.