Analogie (Qiyas) neemt de vierde positie in binnen de islamitische wetgeving, aangezien het volgt op de Qur’aan, de profetische traditie (Sunnah) en consensus (Ijma’). Het heeft echter ook een bijzondere betekenis binnen het gebied van de islamitische jurisprudentie (Fiqh), die onderscheidt van de rest van de Shar’iyah Adillah. Dit komt door de volgende zaken:

Qiyaas takes the forth position within the Islamic legislation as it comes after the Qur’aan, the Sunnah and Ijmaa’. However, it also holds a particular significance within the area of Islamic Fiqh which is distinguished from the rest of the Shar’iyah Adillah. That is due to the following matters:

1 – Analogie (Qiyas) heeft een sterke relatie met de Qur’aan, de profetische traditie (Sunnah) en de consensus (Ijma’). Dat komt doordat deze drie bewijzen (Daleel) teksten bevatten die Shar’iyah ‘Ilal (redeneringen) omvatten die analogie (Qiyas) vereisen met het oog op het afleiden van Shar’iyah Ahkaam. Zonder analogie (Qiyas) is het niet mogelijk om deze Ahkaam af te leiden of te extraheren.

1 – Qiyaas has a firm relationship with the Qur’aan, the Sunnah and the Ijmaa’. That is due to these three Adillah Al-Ijmaaliyah containing texts which include Shar’iyah ‘Ilal (reasonings) which require Qiyaas for the purpose of deducing Ahkaam Shar’iyah. Without Qiyaas it is not possible to deduce or extract these Ahkaam.

2 – De realiteiten van het leven treden continu en nieuw op en zijn divers, terwijl het van de moslim vereist is om zijn handelingen te reguleren in overeenstemming met de Ahkaam Ash-Shar’iyah. Het is daarom noodzakelijk dat deze nieuwe realiteiten Ahkaam Shar’iyah hebben die uitleggen en verduidelijken wat de positie van de moslim ten opzichte daarvan zou moeten zijn. Al-Qiyaas is een van de Adillah (bewijzen (Daleel)) die de Ahkaam Ash-Shar’iyah voor deze realiteiten verduidelijken. Dit gebeurt door de nieuw ontstane realiteiten te koppelen of te verbinden aan de Ahkaam Ash-Shar’iyah die de Wahy (openbaring (Wahy)) heeft neergebracht, vanwege de gelijkenis tussen hen met betrekking tot de ‘Ilal (redenen) van de Ahkaam.

2 – The realities of life are continuously and newly occurring and are various whilst it is required from the Muslim to regulate his actions in accordance to the Ahkaam Ash-Shar’iyah. It is therefore necessary for these new realities to have Ahkaam Shar’iyah that explain and clarify what the Muslim’s position towards them should be. Al-Qiyaas is from the Adillah (evidences) that make clear the Ahkaam AshShar’iyah for these realities. That happens by linking or attaching the newly occurring realities with the Ahkaam Ash-Shar’iyah which the Wahi brought down due to the similarity between them in respect to the ‘Ilal (reasonings) of the Ahkaam.

Gevolglik vertegenwoordigt analogie (Qiyas) een permanente bron om de Ahkaam Ash-Shar’iyah af te leiden voor de nieuwe realiteiten die gedurende het menselijk leven ontstaan. Dit is wat ervoor zorgt dat de Islam meebeweegt met het menselijk leven door alle tijden heen en in staat is om om te gaan met alle nieuw ontstane realiteiten die verbonden zijn aan dit menselijke leven.

Consequently, Qiyaas represents a permanent source to derive the Ahkaam Ash-Shar’iyah for the new realities that occur through the course of human life. This is what makes Islaam proceed along with human life across all times and capable of dealing with all newly occurring realities attached to this human life.

3 – Analogie (Qiyas) heeft de islamitische jurisprudentie (Fiqh) verrijkt met vele praktische Ahkaam Ash-Shar’iyah sinds de tijd van de Boodschapper van Allah ﷺ tot aan onze huidige tijd.

3 – Qiyaas has added to and enriched the Fiqh with many practical Ahkaam Ash-Shar’iyah since the time of the Messenger of Allah (saw) until our present time.

En moge de barmhartigheid van Allah rusten op Al-Muzniy, de metgezel van Ash-Shaafi'iy, wanneer hij het volgende zei over analogie (Qiyas):

And may Allah’s mercy be upon Al-Muzniy the companion of AshShaafi’iy when he said the following about Qiyaas:

“De rechtsgeleerden (Faqih) van de tijd van de Boodschapper (peace be upon him) tot aan onze huidige dag hebben maatstaven (Maqaayees) gebruikt in alle Ahkaam in de zaken van hun religie (Deen) en zij zijn het erover eens dat de tegenhanger van de Haqq de Haqq is en dat de tegenhanger van de Baatil de Baatil is, en daarom is het voor niemand toegestaan om Al-Qiyaas te ontkennen.”

“The Fuqahaa from the time of the Messenger (saw) until this current day of ours have used measures (Maqaayees) in all of the Ahkaam in the matters of their Deen and they have agreed that the match for the Haqq is the Haqq and that the match for the Baatil is the Baatil and as such it is not permissible for anyone to deny Al-Qiyaas”.