Het belang (Maslahah) wordt een belang (Maslahah) genoemd omdat het vestigen van een rechtsregel (Hukm) daarop in overeenstemming is met wat men meent het meest waarschijnlijk te zijn om de voordelen te brengen of te bereiken, of de schade af te wenden. En het is beschreven met Irsaal (d.w.z. Mursal) omdat het ontdaan is van een bewijs (Daleel) islamitisch (Shar’i) voor de overweging ervan of de intrekking ervan vanuit de zijde van de Shar’i. De betekenis ervan voor degenen die het gebruiken, blijkt uit de volgende zaken:

The Maslahah has been called a Maslahah because the building of a Hukm upon it is in accordance to what is thought to be most likely to bring or attain the benefits or repel the harms. And it has been described with Irsaal (i.e. Mursal) because it is devoid of a Daleel Shar’iy for its consideration or its cancellation from the side of the Shaari’. Its significance for those who use it is seen in the following matters:

1 - Al-Masaalih Al-Mursalah vertegenwoordigt, voor degenen die het hebben overgenomen, een brede reikwijdte voor zelfstandige rechtsvinding (Ijtihad), waarbij het voor de zelfstandig rechtsgeleerden (Mujtahideen) mogelijk is om een groot aantal rechtsregels (Ahkaam) daarop te baseren, voor zaken waarvoor geen tekst of consensus (Ijma’) bestaat. Dit is van toepassing op de nieuw ontstane kwesties met betrekking tot de zaken van de ‘Ibaad (dienaren, mensen) en de belangen (Maslahah) van het land.

1 - Al-Masaalih Al-Mursalah, for those who have adopted it, represents a wide scope for Ijtihaad where it is possible for the Mujtahideen to establish a great number of Ahkaam upon it, for that which has no text or Ijmaa’ for it. This applies to the newly arising issues related to the affairs of the ‘Ibaad (servants, people) and the Masaalih (interests) of the land.

2 - Die rechtsgeleerden (Faqih) hebben er gedurende verschillende tijdperken vele rechtsregels (Hukm) op gebouwd, vanaf de tijd van de metgezellen (Sahabah) tot aan onze recente tijd, binnen de perioden waarin de islamitische sharia de bron van wetgeving vormde. Dit omvatte, zoals we eerder hebben vermeld, de overeenstemming van de metgezellen (Sahabah) in de tijd van Abu Bakr As-Siddeeq (ra) om de Mushaf te verzamelen, en vervolgens hun overeenstemming om in de tijd van ‘Uthmaan Ibn ‘Affaan (ra) een kopie van de Mushaf te maken en te vernietigen wat in verschillende dialecten was geschreven.

2 - Those Fuqahaa (who have adopted it) have built a lot of Ahkaam upon it through different time periods since the era of the Sahaabah until our recent time, within the times when the Islamic Sharee’ah represented the source of legislation. This included, as we have mentioned previously, the agreement of the Sahaabah in the time of Abu Bakr As-Siddeeq (ra) to compile the Mushaf and then their agreement to make a copy of the Mushaf in the time of ‘Uthmaan Ibn ‘Affaan (ra) and to destroy what had been written with different dialects.

3 - Er treden voortdurend nieuwe incidenten en gebeurtenissen op en de belangen (Maslahah) veranderen dienovereenkomstig, naast de veranderende tijden en omstandigheden. Er ontstaan behoeften en essentiële zaken of noodzaak in de samenleving die verschillen van wat er voorheen bestond, en dit vraagt om specifieke rechtsregels (Ahkaam). Om die reden is het naar hun mening noodzakelijk om deze zaken in overweging te nemen en ruimte te bieden aan de zelfstandig rechtsgeleerden (Mujtahideen) om de rechtsregels (Ahkaam) af te leiden en te extraheren voor de kwesties die zich voordoen in overeenstemming met de belangen (Maslahah). Als dit niet zou gebeuren, dan zouden de belangen van de mensen worden beperkt door de sharia en zouden de wetgevende behoeften van de samenleving niet worden vervuld. De Masalih Al-Mursalah zouden als zodanig de bron vormen voor deze nieuwe rechtsregels (Ahkaam).

3 - New incidents and occurrences are continuously occurring and the Masaalih (interests) change in accordance to that, in addition to the changing times and conditions. Needs and essential matters or necessities appear in the society that differ from those that existed previously and this calls for particular Ahkaam. For that reason, in their view, it is necessary to take these matters into consideration and open up room for the Mujtahideen to deduce and extract the Ahkaam for the issues that occur in accordance to the Masaalih. If this was not done, then the interests of the people would be constrained by the Sharee’ah and the legislative needs of the society would not be met. The Masaalih Al-Mursalah would as such represent the source for these new Ahkaam.