1 – Veel van de geleerden (Ulama) van de Ahl us-Sunnah hebben bepaald dat de Khawaarij, Al-Qadariyah en Ar-Rawaafid uitgesloten moeten worden van de Mujtahideen.

1 – Many of the ‘Ulamaa of the Ahl us-Sunnah stipulated that the Khawaarij, Al-Qadariyah and Ar-Rawaafid are to be excluded from the Mujtahideen.

2 – Onder de bekende rechtsgeleerden (Fuqahaa) zijn er zij die de Shadh’dhaadh (onregelmatige buiten de norm) rechtsgeleerden (Fuqahaa) beschouwden als uitgesloten met betrekking tot de consensus (Ijma’), terwijl anderen hen toestonden indien zij niet riepen naar hun eigen mening.

2 – From amongst the well-known Fuqahaa there are those who counted the Shadh’dhaadh (irregular outside the norm) Fuqahaa to be excluded in respect to the Ijmaa’ whilst some permitted them if they were not calling to their own opinion.

3 – Ash-Shawkaani zei in ‘Irshaad Al-Fuhool’: “De consensus (Ijma’) die in elk gebied of elke discipline van kennis moet worden overwogen, is de consensus (Ijma’) van de mensen van die discipline die er kennis van hebben, en niet de consensus (Ijma’) van anderen dan hen”.

3 – Ash-Shawkaani said in ‘Irshaad Al-Fuhool’: “The Ijmaa’ that is to be considered in any area or discipline of knowledge is the Ijmaa’ of the people of that discipline who are knowledgeable in it and not the Ijmaa’ of other than them”.

Bijgevolg is datgene wat in het oog moet worden gehouden met betrekking tot de consensus (Ijma’) in relatie tot de jurisprudentiële kwesties, de uitspraak of mening (Qawl) van alle rechtsgeleerden (Fuqahaa). Indien sommige van de rechtsgeleerden (Fuqahaa) van de mensen van de consensus (Ijma’) in oppositie zijn, dan zou de consensus (Ijma’) niet als tot stand gekomen worden beschouwd.

Consequently, what is to be considered in respect to the Ijmaa’ in relation to the Fiqhi issues is the statement or opinion (Qawl) of all of the Fuqahaa. If some of the Fuqahaa of the people of Ijmaa’ are in opposition, then the Ijmaa would not be considered to have been convened.

4 – Sommige rechtsgeleerden (Faqih) zeiden: Het is vereist dat de consensus (Ijma’) voltooid is door te wachten tot alle Mujtahideen die een consensus (Ijma’) hadden gehouden, zijn overleden. Volgens hun visie zou het geen consensus (Ijma’) zijn totdat allen die een consensus over een mening hadden gehouden, zijn overleden, terwijl sommigen deze visie alleen met betrekking tot de Ijma’ As-Sukootiy hadden aangenomen.

4 – Some of the Fuqahaa said: It is stipulated for the Ijmaa’ to be completed for the Mujtahideen who held an Ijmaa’ to have all passed away. It would not be an Ijmaa’ in their view until the death of all those who had held a consensus upon an opinion whilst some of them only adopted this view in respect to the Ijmaa’ As-Sukootiy alone.

5 – De meeste rechtsgeleerden (Faqih) zijn van mening dat de consensus (Ijma’) tot stand komt en een consensus (Ijma’) vertegenwoordigt door het loutere akkoord van alle zelfstandig rechtsgeleerden (Mujtahid) in een bepaalde periode van hun leven en na hun dood.

5 – Most of the Fuqahaa view that the Ijmaa’ is convened and represents an Ijmaa’ by the mere agreement of all of the Mujtahideen in a time in their lives and after their deaths.

6 – Sommigen van hen hebben bepaald dat het aantal van degenen die het met elkaar eens zijn, het aantal moet bereiken dat nodig is voor Tawaatur, terwijl anderen dat niet hebben bepaald, zoals Al-Ghazaaliy en Abdul ‘Ali Al-Ansaariy.

6 – Some of them have stipulated that the number of those agreeing together must reach the number necessary for Tawaatur whilst others did not stipulate that like Al-Ghazaaliy and Abdul ‘Ali Al-Ansaariy.