Al-Qiyaas betekent taalkundig ‘At-Taqdeer’ (evaluatie, meten). Er wordt gezegd dat ik Qiyas van het een met het ander heb gedaan en dat ik Qiyas daarop heb toegepast, wat betekent dat ik het met iets anders (dat erop lijkt) heb gemeten. Al-Qiyaas is volgens de Arabische taal ook ‘At-Taswiyah’ (nivelleren, gelijkstellen, vaststellen).

Al-Qiyaas linguistically means ‘At-Taqdeer’ (evaluation, measuring). It is said that I did Qiyaas of a thing with another thing and that I did Qiyaas upon it I.e. I measured it with something else (like it). AlQiyaas is also in according to the Arabic language ‘At-Taswiyah’ (levelling, equalisation, settling).

Wat betreft de definitie volgens de Istilaah (terminologie)

As for its definition according to the Istilaah (definition terminology)

van de geleerden van Usool, dan is het:

of the scholars of Usool then it is:

‘Ubaidullah Bin Mas’ood Al-Bukhaari definieerde het door te zeggen:

‘Ubaidullah Bin Mas’ood Al-Bukhaari defined it by saying:

Het is de uitbreiding van de rechtsregel (Hukm) van de oorsprong naar de tak, vanwege een verenigende (gemeenschappelijke) grondreden (Illah).

It is the extension of the Hukm in respect to the origin to the branch due to a unifying (common) ‘Illah (reasoning).

Ash-Shawkaani definieerde het in zijn boek ‘Irshaad Al-Fuhool’ als:

Ash-Shawkaani in his book ‘Irshaad Al-Fuhool’ defined it as:

Het is het afleiden van een gelijke rechtsregel (Hukm) voor iets dat niet is vermeld, op basis van een gemeenschappelijke overeenkomst tussen beide.

It is the extraction of the like of a Hukm that has been mentioned to that which has not been mentioned by way of a shared commonality between them both.

Ibn Qudaamah Al-Hanbaliy definieerde het in zijn boek ‘Rawdat An-Naazhir’ als:

Ibn Qudaamah Al-Hanbaliy in his book ‘Rawdat An-Naazhir’ defined it as:

Het is het toeschrijven van de tak aan de oorsprong met betrekking tot een rechtsregel (Hukm) door middel van een gedeelde gemeenschappelijkheid tussen hen.

It is the carrying of the branch upon the origin in respect to a Hukm by way of a shared commonality between them.

Al-Ghazaaliy zei in zijn boek ‘Al-Mustasfaa’ bij het definiëren van Al-Qiyaas:

Al-Ghazaaliy in his book ‘Al-Mustasfaa’ said when defining AlQiyaas:

Het is het toepassen van een bekende zaak (Ma’loom) op een bekende zaak met betrekking tot het vaststellen van een rechtsregel (Hukm) voor beiden, of het ontkennen ervan voor beiden, vanwege een gedeelde gemeenschappelijkheid die hen verbindt met betrekking tot het bevestigen van een rechtsregel (Hukm) of een Siffah (eigenschap), of in termen van het ontkennen ervan voor hen.

It is carrying a known matter (Ma’loom) upon a known matter in respect to establishing a Hukm for them both or negating it from them due to a shared commonality that joins them in respect to affirming a Hukm or a Siffah (description/attribute), or in terms of negating them from them.

Al-‘Allaamah ‘Abdul ‘Aliy Al-Ansaariy definieerde Al-Qiyaas als:

Al-‘Allaamah ‘Abdul ‘Aliy Al-Ansaariy defined Al-Qiyaas as:

Het is het gelijkstellen van datgene waarover gezwegen is aan datgene wat in de tekst (zoals gevonden) is vermeld, in de grondreden (Illah) van de rechtsregel (Hukm).

Het vers (Ayah) heeft verzocht om de handel te staken op het tijdstip van het vrijdaggebed (Salah ul-Jumu’ah) en geeft de verbodsbepaling ervan aan op het tijdstip van het vrijdaggebed (Salah ul-Jumu’ah), aangezien het een ‘Man’un’ (verbod) vertegenwoordigt volgend op een ‘Ibaahah’ (toestemming), terwijl de grondreden (Illah) daarvan de ‘Ilhaa’a’ (afleiding) van het vrijdaggebed (Jumu’ah) is.

The Aayah has requested the leaving of trade at the time of Salaat ulJumu’ah and indicates its prohibition at the time of Salaat ul-Jumu’ah as it represents a ‘Man’un’ (prevention/forbiddance) following an Ibaahah (permissibility)’ whilst the ‘Illah of that is the Ilhaa’a (distraction) from the Jumu’ah prayer.

De Mujtahidoon hebben een analogie toegepast op de handel naar elke handeling die afleidt van het Jumu’ah-gebed. Dus zij zeiden dat het huren of leasen op het tijdstip van Jumu’ah verboden (Haram) is, omdat het ook afleidt van het gebed, en in hetzelfde opzicht het beoefenen van sport of het bijwonen van een lezing en dergelijke... De reden hiervoor is dat deze handelingen en wat daarop lijkt de ‘Illah bevatten van afleiding van het Jumu’ah-gebed, en als zodanig hebben zij de Hukm van handel drijven op het tijdstip van het gebed, namelijk het verbod dat in het vers (Ayah) is vermeld, toegepast op datgene waarin de ‘Illah ook aanwezig is.

The Mujtahidoon have made analogy upon the trade to any action that distracts from the Jumu’ah prayer. So they said that renting or leasing at the time of Jumu’ah is Haraam because it also distracts from the prayer and similarly practising sport or attending a lecture and so forth... The reason for that is that these actions and what is similar to them contain the ‘Illah of distraction from the Jumu’ah prayer and as such they have taken the Hukm of trading at the time of the prayer, which is the prohibition that has been mentioned in the Aayah, and applied it to that which the ‘Illah is also present in.

Daarom, als we de eerste definitie van analogie (Qiyas) op dit voorbeeld zouden toepassen, zouden we tot de volgende conclusie komen:

Therefore, if we were to apply the first definition of Qiyaas upon this example we would come to the following conclusion:

Het beoefenen van sport is verboden op het tijdstip van het vrijdaggebed (Salah ul-Jumu’ah), samen met het verbod op handel tijdens de Jumu’ah, omdat elk van hen afleidt van het verrichten van het vrijdaggebed (Salah ul-Jumu’ah) of vanwege de gelijkenis tussen sport en handel met betrekking tot de grondreden (Illah), namelijk afleiding van het Jumu’ah-gebed.

Practising sport is prohibited at the time of Salaat ul-Jumu’ah joined to the prohibition of trading at the time of Jumu’ah because each of them distracts from the performance of Salaat ul-Jumu’ah or due to the unifying of sport and trade in respect to the ‘Illah which is distraction from the Jumu’ah prayer.