Het conflict tussen twee teksten waarbij de ene later is dan de andere, of waarbij de ene niet later is dan de andere

Het conflict tussen twee teksten waarbij de ene later is dan de andere, of waarbij de ene niet later is dan de andere - Al-Waadih Fee Usool ul-Fiqh | Quran Course

De twee teksten lijken daarom met elkaar in strijd te zijn met betrekking tot de Zaaniyah (overspigeres). De eerste legt uit dat de Hukm van de Zaaniyah is dat zij binnen het huis wordt opgesloten, terwijl de tweede uitlegt dat haar Hukm (rechtsregel) is dat zij met honderd slagen wordt geslagen.

The two texts therefore appear to be in conflict in respect to the Zaaniyah (fornicator). The first explains that the Hukm of the Zaaniyah is for her to be confined within the house whilst the second explains that her Hukm (legal ruling) is for her to be lashed with one hundred lashes.

In het geval dat het vers (Ayah) in An-Noor werd onthuld na het vers (Ayah) van An-Nisaa’, betekent dit dat het latere vers (Ayah) van soera An-Noor de rechtsregel (Hukm) van het vers (Ayah) van soera An-Nisaa’, dat voorafging aan het (in openbaring), opheft.

In the case where the Aayah in An-Noor was revealed after the Aayah of An-Nisaa’ it means that the later Aayah of Soorah An-Noor abrogates the Hukm of the Aayah of Soorah An-Nisaa’ which is prior to it (in revelation).

2 – Conflict tussen twee teksten bij het ontbreken van kennis over welke tekst later is dan de andere:

2 – Conflict between two texts in the absence of knowledge in respect to which one is later than the other:

Als twee teksten met elkaar in strijd zijn en we weten niet welke van de twee later is dan de andere, en we niet in staat zijn om ze te verzoenen (Al-Jam’u), dan moeten we ons wenden tot de principes van At-Tarjeeh (het zwaarder laten wegen) tussen de bewijzen (Daleel), zodat we het sterkste bewijs (Daleel) zwaarder laten wegen. De Quwwah Ad-Daleel (de kracht van het bewijs) betekent de kracht ervan met betrekking tot het in overweging nemen van de volgende zaken:

If two texts are in conflict with each other and we did not know which of them is later than the other and we are unable to bring them together (Al-Jam’u), then we have to resort to the principles of At-Tarjeeh (outweighing) between the evidences so that we outweigh the strongest Daleel. The Quwwah Ad-Daleel (strength of the evidence) means its strength in respect to taking into consideration the following matters:

A – De overweging van de (hiërarchische) volgorde van de Adillah Al-Ijmaaliyah als volgt:

A – The consideration of the (ranking) order of the Adillah Al-Ijmaaliyah as follows:

- De Qur’aan Al-Kareem is sterker dan de Sunnah An-Nabawiyah, zelfs als deze Mutwaatirah zou zijn.

- The Qur’aan Al-Kareem is stronger than the Sunnah An-Nabawiyah and even if it was Mutwaatirah.

De Ahaadeeth Al-Mutawaatirah zijn sterker dan de consensus (Ijma’) en sterker dan de Khabar Al-Aahaad.

- The Ahaadeeth Al-Mutawaatirah are stronger than the Ijmaa’ and stronger than the Khabar Al-Aahaad.

- Al-Ijmaa’ is sterker dan wat is overgeleverd via Khabar Al-Aahaad, omdat de Naskh (abrogatie) met betrekking tot Al-Ijmaa’ ‘Ma’moon’ (gegarandeerd) is, in tegenstelling tot de Nass (tekst).

- Al-Ijmaa’ is stronger that the transmitted by Khabar Al-Aahaad because the Naskh (abrogation) in respect to Al-Ijmaa’ is ‘Ma’moon’ (Assured) in contrast to the Nass (text).

- Khabar Al-Aahaad is sterker dan de analogie (Qiyas) waarbij de grondreden (Illah) waarop deze is gebaseerd Istinbaatiyah (afgeleid) of Qiyaasiyah (op analogie gebaseerd) is. Als de grondreden (Illah) van de analogie (Qiyas) Saraahah (expliciet) of Dalaalah (impliciet) is, dan wordt hiermee omgegaan in overeenstemming met de tekst waarin de grondreden (Illah) werd vermeld (Noot: d.w.z. als het uit de tekst van de Qur’aan kwam, dan draagt het het gewicht van de Qur’aan, enzovoort).

- Khabar Al-Aahaad is stronger than the Qiyaas where the ‘Illah that it is based upon is Istinbaatiyah (deduced) or Qiyaasiyah (made upon analogy). If the ‘Illah of the Qiyaas is Saraahah (explicit) or Dalaalah (implicit), then it is dealt with in accordance to the text that the ‘Illah was mentioned within (Note: i.e. if it was from the text of the Qur’aan then it carries the weight of the Qur’aan and so on).

B – Door de overweging van de Istidlaal (deductie) van de Zhanniy Daleel (bewijs), welke de Khabar Al-Aahaad is zoals de Ahaadeeth As-Saheehah. De Tarjeeh (het zwaarder laten wegen) met betrekking tot deze is vanuit het oogpunt van de Sanad (keten) of vanuit het oogpunt van de Matn (tekst).

B – Through the consideration of the Istidlaal (deduction) of the Zhanniy Daleel which is the Khabar Al-Aahaad like the Ahaadeeth As-Saheehah. The Tarjeeh (outweighing) in respect to them is from the angle of the Sanad (chain) or from the angle of the Matn (text).

1 – Het zwaarder wegen vanuit het perspectief van de Sanad, oftewel vanuit het perspectief van de overleveraars (Ruwaat) van de overlevering (Hadith). Dit omvat bijvoorbeeld dat een van de overleveraars op het moment van het horen van de overlevering (Hadith) dichter bij de Profeet (Nabi) ﷺ was dan de andere overleveraar.

1 – Outweighing from the angle of the Sanad i.e. from the angle of the narrators (Ruwaat) of the Hadeeth. This includes, for instance, that one of the narrators at the time of hearing the Hadeeth was closer to the Nabi (saw) than the other narrator.

Voorbeeld:

Example:

- Abdullah Ibn ‘Umar (ra) overleverde dat de Boodschapper van Allah ﷺ de hadj verrichtte en geen kleine bedevaart (Umrah) maakte tijdens de Hijjat ul-Wadaa’ (de afscheidsbedevaart), zoals opgetekend door Muslim en Ahmad.

- Abdullah Ibn ‘Umar (ra) narrated that the Messenger of Allah (saw) performed Hajj and did not make ‘Umrah in the Hijjat ul-Wadaa’ (farewell pilgrimage), as recorded by Muslim and Ahmad.

Suraaqah Bin Maalik zei: De Boodschapper van Allah ﷺ combineerde (Qarina) tijdens de hadj al-wadaa’ (Ahmad). Dit betekent dat hij ﷺ de hadj en de kleine bedevaart (Umrah) uitvoerde.

- Suraaqah Bin Maalik said: The Messenger of Allah (saw) combined (Qarina) in the Hijjat ul-Wadaa’ (Ahmad). Which means that he (saw) performed Hajj and ‘Umrah.

De overlevering (Riwaayah) van Ibn ‘Umar weegt zwaarder dan de andere overlevering, omdat hij vermeldde dat hij onder de kameel van de Boodschapper van Allah (peace be upon him) reed. Om die reden weegt de overlevering van het uitvoeren van de hadj op zichzelf zwaarder dan zijn combinatie van de hadj en de kleine bedevaart (Umrah) tijdens de afscheidsbedevaart. * Dat een van de overleveraars behoort tot de echtgenotes van de Boodschapper van Allah (peace be upon him) binnen datgene wat gerelateerd is aan het huwelijksleven:

The narration (Riwaayah) of Ibn ‘Umar outweighs the other narration because he mentioned that he was under the camel of the Messenger of Allah (saw). For that reason, the narration of the performance of Hajj by itself outweighs his combination of the Hajj and the ‘Umrah in the farewell pilgrimage. * That one of the narrators is from amongst the wives of the Messenger of Allah (saw) within that which is related to marital life:

Voorbeeld:

Example:

De overlevering van ‘Aa’ishah (ra) weegt zwaarder (d.w.z. wordt beschouwd als sterker dan) de overlevering van Abu Hurairah (ra) met betrekking tot de rechtsregel (Hukm) van ontwaken in de staat van Janaabah (grote rituele onreinheid) tijdens het vasten, zoals we eerder hebben uitgelegd in het gedeelte ‘De betekenis van At-Tarjeeh’.

The narration of ‘Aa’ishah (ra) outweighs (i.e. viewed as stronger than) the narration of Abu Hurairah (ra) in respect to the Hukm of awakening in the state of Janaabah (major ritual impurity) whilst fasting as we explained previously in the section ‘The meaning of At-Tarjeeh’.

2 – At-Tarjeeh (het voorrang geven) tussen twee bewijzen (Daleel) vanuit het oogpunt van de Matn in het geval dat de Matn verwijst naar de Nass (tekst) van het bewijs (Daleel).

2 – At-Tarjeeh (outweighing) between two evidences from the angle of the Matn in the case where the Matn refers to the Nass (text) of the Daleel (evidence).

Daarom kan een bewijs (Daleel) zwaarder wegen dan een ander bewijs (Daleel) wat betreft de sterkte van de Nass (tekst) van het bewijs (Daleel) en de Dalaalah (betekenis en implicatie) ervan in relatie tot de rechtsregel (Hukm). Principes met betrekking tot dit hetgeen zijn onder meer:

Therefore, a Daleel can outweigh another Daleel in terms of the strength of the Nass (text) of the Daleel and its Dalaalah (meaning and import) in relation to the Hukm. Principles in respect to this include:

* Het bewijs (Daleel) dat de rechtsregel (Hukm) bevestigt, weegt zwaarder dan het bewijs (Daleel) dat de rechtsregel (Hukm) ontkent.

* The Daleel affirming the Hukm outweighs the Daleel negating the Hukm.

Voorbeeld:

Example:

- Al-Bukhaari en Muslim rapporteren van Bilaal (ra) dat de Profeet (Nabi) ﷺ de Kaaba binnenging en gebed (Salah) verrichtte, terwijl Abu Dawud en Ahmad rapporteren van Usaamah Bin Zaid (ra) dat hij ﷺ de Kaaba binnenging maar niet bad.

- Al-Bukhaari and Muslim related from Bilaal (ra) that the Nabi (saw) entered the Ka’bah and performed Salaah whilst Abu Dawud and Ahmad related from Usaamah Bin Zaid (ra) that he (saw) entered the Ka’bah but did not pray.

Hier weegt de Khabar (verslag) van Bilaal (ra) zwaarder dan de Khabar van Usaamah (ra), omdat de Khabar van Bilaal de Hukm bevestigt, terwijl de Khabar van Usaamah deze ontkent. Dat is omdat de Daleel Al-Muthbit (bevestigend bewijs) voor de Hukm zwaarder weegt dan de Daleel An-Naafi (ontkennend bewijs) van de Hukm.

Here, the Khabar (report) of Bilaal (ra) outweighs the Khabar of Usaamah (ra) because the Khabar of Bilaal affirms the Hukm whilst the Khabar of Usaamah negates its. That is because the Daleel Al-Muthbit (affirming evidence) for the Hukm outweighs the Daleel An-Naafi (negating evidence) of the Hukm.

* Dat er een toevoeging is in een van de twee bewijzen (Daleel) ten opzichte van het bewijs (Daleel) van de ander, in welk geval het bewijs (Daleel) met de toevoeging wordt genomen.

* That there is an addition in one of the two evidences upon the Daleel (evidence) of the other in which case the Daleel with the addition is taken.

Voorbeeld:

Example:

- Er is overgeleverd dat de Profeet (Nabi) ﷺ zeven Takbeers maakte tijdens het ‘Eid gebed (Salah) (Ahmad). - Er is overgeleverd dat de Boodschapper van Allah ﷺ vier keer Takbeer maakte tijdens het ‘Eid gebed (Salah) (Abdur Razzaaq) – Het is Mawqoof bij Ibn Mas’ood (d.w.z. de keten stopt bij hem).

- It was related that the Nabi (saw) made seven Takbeers in the ‘Eid Salaah (Ahmad). - It was related that the Messenger of Allah (saw) made Takbeer in the ‘Eid prayer four times (Abdur Razzaaq) – It is Mawqoof upon Ibn Mas’ood (i.e. the chain stops at him).

Het eerste bewijs (Daleel) weegt zwaarder dan het tweede, omdat het eerste bewijs (Daleel) een toevoeging of verhoging (Ziyaadah) bevat ten opzichte van het tweede bewijs (Daleel).

The first Daleel outweighs the second because the first Daleel includes an addition or increase (Ziyaadah) upon the second Daleel.

De zelfstandig rechtsgeleerde (Mujtahid) grijpt naar deze afweging wanneer twee bewijzen gelijk zijn in termen van kracht vanuit het oogpunt van de overleveringsketen (Isnad), dat wil zeggen vanuit de richting of het oogpunt van de Ruwaat (overleveraars). Een ander voorbeeld:

The Mujtahid resorts to this outweighing when two evidences are equal in terms of strength from the angle of the Sanad (chain) i.e. from the direction or angle of the Ruwaat (narrators). Another example:

- Ibn Mas’ood (ra) overleverde dat de Profeet (Nabi) ﷺ zei: “Als een van jullie vergeetachtig is in zijn gebed (Salah), dan moet hij dit onderzoeken en hij moet twee Sajdahs verrichten” (Muslim).

- Ibn Mas’ood (ra) related that the Nabi (saw) said: “If one of you is forgetful in his Salaah, then he should investigate, and he should prostrate two Sajdahs” (Muslim).

- En hij (Peace be upon him) zei: “Wie twijfel heeft in zijn gebed (Salah), dan moet hij daarna twee Sajdahs verrichten en Tasleem maken (d.w.z. Salaam zeggen).” Abu Dawud.

- And he (saw) said: “Whoever has doubt in his Salaah then he should prostrate two Sajdahs after them and make Tasleem (i.e. say Salaam)” Abu Dawud.

De tweede overlevering (Hadith) weegt zwaarder dan de eerste vanwege de toevoeging in de tweede, namelijk de ‘Salaam’ na de twee Sajdahs (prostraties).

The second Hadeeth outweighs the first due to the addition in the second which is the ‘Salaam’ after the two Sajdahs (prostrations).

* Waar het ene van de bewijzen (Daleel) de Tahreem (verbod) vaststelt en het andere de Ibaahah (toestemming) of An-Nadb (aanbeveling) of Al-Wujoob (verplichting) vaststelt. In deze situatie weegt het bewijs (Daleel) dat de Tahreem vaststelt zwaarder (is sterker), en dat is vanwege de Qawl (spraak) van de Boodschapper van Allah (peace be upon him):

* Where one of the evidences establishes the Tahreem (prohibition) and the other establishes the Ibaahah (permissibility) or An-Nadb (recommendation) or Al-Wujoob (obligation). In this situation the Daleel establishing the Tahreem outweighs (is stronger) and that is due to the Qawl (speech) of the Messenger of Allah (saw):