En vanwege de Qawl van de Boodschapper ﷺ:
And due to the Qawl of the Messenger (saw):
Het conflict tussen twee teksten waarbij de ene later is dan de andere, of waarbij de ene niet later is dan de andere
The Conflict Between Two Texts With One Being Later Than The Other Or Not Being Later
1 – Conflict tussen twee teksten, waarbij één ervan later is (in de tijd van openbaring) dan de andere:
1 – Conflict between two texts with one of them being later (in the time of revelation) than the other:
Als twee teksten vanuit elk oogpunt met elkaar in strijd zijn en het niet mogelijk is om ze te verenigen (Al-Jam’u) (of ze te verzoenen), in een geval waarin niet op beide tegelijkertijd kan worden gehandeld, terwijl de latere van de twee teksten (in termen van de tijd van openbaring) bekend is, dan zou de latere tekst Naasikh (afschaffend) zijn voor de eerdere (die Mansookh/afgeschaft zou zijn).
If two texts are in conflict from every angle and it is not possible to bring them together (Al-Jam’u) (or reconcile them), in the case where they cannot both be acted upon together, whilst the later of the two texts (in terms of time of revelation) is known, then the later text would be Naasikh (abrogating) for the prior one (which would be Mansookh/abrogated).
Voorbeeld:
Example:
Allah (SWT) zegt:
Allah (swt) says:
Degenen die onwettige seksuele gemeenschap met jullie vrouwen begaan - breng tegen hen vier [getuigen] uit jullie midden. En als zij getuigen, sluit de schuldige vrouwen dan op in huizen totdat de dood hen haalt of Allah voor hen [een andere] weg bepaalt (An-Nisaa’ 15).
Those who commit unlawful sexual intercourse of your women - bring against them four [witnesses] from among you. And if they testify, confine the guilty women to houses until death takes them or Allah ordains for them [another] way (An-Nisaa’ 15).
En Allah Ta’Aalaa zegt:
And Allah Ta’Aalaa says:
De [ongehuwde] ontuchtige vrouw en de ontuchtige man, geef elk van hen honderd slagen (An-Noor 2).
The [unmarried] female fornicator and male fornicator, lash each one of them a hundred lashes (An-Noor 2).
De twee teksten lijken daarom met elkaar in strijd te zijn met betrekking tot de Zaaniyah (overspigeres). De eerste legt uit dat de Hukm van de Zaaniyah is dat zij binnen het huis wordt opgesloten, terwijl de tweede uitlegt dat haar Hukm (rechtsregel) is dat zij met honderd slagen wordt geslagen.
The two texts therefore appear to be in conflict in respect to the Zaaniyah (fornicator). The first explains that the Hukm of the Zaaniyah is for her to be confined within the house whilst the second explains that her Hukm (legal ruling) is for her to be lashed with one hundred lashes.
In het geval dat het vers (Ayah) in An-Noor werd onthuld na het vers (Ayah) van An-Nisaa’, betekent dit dat het latere vers (Ayah) van soera An-Noor de rechtsregel (Hukm) van het vers (Ayah) van soera An-Nisaa’, dat voorafging aan het (in openbaring), opheft.
In the case where the Aayah in An-Noor was revealed after the Aayah of An-Nisaa’ it means that the later Aayah of Soorah An-Noor abrogates the Hukm of the Aayah of Soorah An-Nisaa’ which is prior to it (in revelation).
2 – Conflict tussen twee teksten bij het ontbreken van kennis over welke tekst later is dan de andere:
2 – Conflict between two texts in the absence of knowledge in respect to which one is later than the other:
Als twee teksten met elkaar in strijd zijn en we weten niet welke van de twee later is dan de andere, en we niet in staat zijn om ze te verzoenen (Al-Jam’u), dan moeten we ons wenden tot de principes van At-Tarjeeh (het zwaarder laten wegen) tussen de bewijzen (Daleel), zodat we het sterkste bewijs (Daleel) zwaarder laten wegen. De Quwwah Ad-Daleel (de kracht van het bewijs) betekent de kracht ervan met betrekking tot het in overweging nemen van de volgende zaken:
If two texts are in conflict with each other and we did not know which of them is later than the other and we are unable to bring them together (Al-Jam’u), then we have to resort to the principles of At-Tarjeeh (outweighing) between the evidences so that we outweigh the strongest Daleel. The Quwwah Ad-Daleel (strength of the evidence) means its strength in respect to taking into consideration the following matters:
A – De overweging van de (hiërarchische) volgorde van de Adillah Al-Ijmaaliyah als volgt:
A – The consideration of the (ranking) order of the Adillah Al-Ijmaaliyah as follows:
- De Qur’aan Al-Kareem is sterker dan de Sunnah An-Nabawiyah, zelfs als deze Mutwaatirah zou zijn.
- The Qur’aan Al-Kareem is stronger than the Sunnah An-Nabawiyah and even if it was Mutwaatirah.
De Ahaadeeth Al-Mutawaatirah zijn sterker dan de consensus (Ijma’) en sterker dan de Khabar Al-Aahaad.
Het toegestane (Halal) en het verboden (Haram) ontmoeten elkaar niet, behalve wanneer het verboden (Haram) het toegestane (Halal) overtreft of domineert.
The Halaal and the Haraam do not meet except that the Haraam outweighs or dominates over the Halaal
(Overgeleverd door Abdur Razzaaq Maqoofan en Al-Bayhaqi classificeerde het als Da’eef. Az-Zay’aliy, de commentator van Al-Kanz, vermeldde dat het Marfoo’an is, wat betekent dat de keten de Nabi ﷺ bereikt).
(Related by Abdur Razzaaq Maqoofan and Al-Bayhaqi classified it as Da’eef. Az-Zay’aliy the explainer of Al-Kanz mentioned that it is Marfoo’an i.e. the chain reaches the Nab (saw)).
En vanwege de uitspraak van de Boodschapper ﷺ:
And due to the statement of the Messenger (saw):
Laat dat wat je twijfel laat zaaien voor dat wat je geen twijfel laat zaaien.
Leave that which causes you doubt for that which does not cause you doubt
* Dat één van de twee bewijzen (Daleel) de verplichting (Wajib) vaststelt en de andere de toestemming (Mubah) vaststelt. Het bewijs (Daleel) dat de verplichting (Wajib) vaststelt, weegt zwaarder dan het bewijs (Daleel) dat de toestemming (Mubah) vaststelt, omdat het laten van het verplichte (Wajib) een zonde (Ithm) is, terwijl het laten van het toegestane (Mubah) niet zondig is. * Dat één van de twee bewijzen (Daleel) de vastgestelde straf (Hudud) ontkent, terwijl het andere bewijs (Daleel) de vastgestelde straf (Hudud) bevestigt. In dit geval weegt het bewijs (Daleel) dat de vastgestelde straf (Hudud) ontkent zwaarder dan het bewijs dat deze bevestigt, en dat is vanwege de uitspraak (Qawl) van de Boodschapper (Peace be upon him):
* That one of the two evidences establish Al-Wujoob (obligation) and the other establishes Al-Ibaahah (recommendation). The Daleel establishing the obligation outweighs the Daleel establishing Al-Ibaahah because leaving the Waajib is an ‘Ithm’ (sin) whilst leaving the Mubaah is not sinful. * That one of the two evidences negate Al-Hadd (prescribed set punishment) whilst the other Daleel affirms the Hadd. In this case the Daleel negating the Hadd outweighs the one affirming and that is due to the Qawl (speech) of the Messenger (saw):
Voorkom de vastgestelde straffen (Hudud) voor de moslims voor zover jullie in staat zijn (At-Tirmidhi).
Avert the Hudood from the Muslims as much as you are able (At-Tirmidhi).
Voor de imam is het maken van een fout in vergeving beter dan het maken van een fout in straf (At-Tirmidh).
For the Imaam to make an error in pardoning is better than him making an error in punishing (At-Tirmidh).
Voorbeeld:
Example:
Er werd overgeleverd in Al-Muwatta’ dat ‘Umar Ibn Al-Khattaab (ra) de hand van de dief niet afhakte in het jaar van de hongersnood (of droogte), ook al zei Allah (swt):
It was narrated in Al-Muwatta’ that ‘Umar Ibn Al-Khattaab (ra) did not cut the hand of the thief in the year of the famine (or drought) even though Allah (swt) said:
[Wat betreft] de dief, de man en de vrouw, snijd hun handen af als vergelding voor wat zij hebben begaan, als een afschrikking [straf] van Allah. En Allah is Almachtig en Alwijze (Al-Maa’idah 38).
[As for] the thief, the male and the female, amputate their hands in recompense for what they committed as a deterrent [punishment] from Allah. And Allah is Exalted in Might and Wise (Al-Maa’idah 38).
* Dit is uitgebreid besproken in het onderwerp van de ‘Ijtihaadaat van de Sahabah’ in het eerste deel van dit boek.
* This has been discussed in full in the subject of the ‘Ijtihaadaat of the Sahaabah’ in the first part of this book.