Deze Asl (oorsprong) van Al-Masaalih Al-Mursalah is onderwerp van meningsverschil geweest onder de Fuqaha (rechtsgeleerden) van de moslims, waardoor de Hanafiyah en de Shaafi’iyah het niet beschouwden als een in zichzelf gevestigde Asl (oorsprong) en het binnen het gebied van Al-Qiyaas plaatsten. Dit is terwijl de Maalikiyah en de Hanaabilah van mening waren dat de Masaalih Al-Mursalah moeten worden toegepast zolang ze voldoen aan de voorwaarden die zij hebben gesteld voor hun gebruik. In hun visie vertegenwoordigen zij datgene wat de Maqaasid Ash-Shari’ah (de bedoeling van de sharia) realiseert, zelfs als er geen specifieke tekst voor bestaat.

This Asl (origin) of Al-Masaalih Al-Mursalah has been differed upon amongst the Fuqahaa of the Muslims and so the Hanafiyah and the Shaafi’iyah did not consider it to represent an ‘Asl (origin) established in itself and they inserted it within the area of Al-Qiyaas. This is whilst the Maalikiyah and the Hanaabilah viewed that the Masaalih Al-Mursalah are to be taken as long as they fulfil the conditions that they placed down for their utilisation. In their view they represent that which realises the Maqaasid Ash-Sharee’ah (the intent of the Sharee’ah) and even if they do not have a specific text for them.

Al-Imaam Al-Ghazaaliy adopteerde Al-Masaalih Al-Mursalah en noemde het ‘Al-Istislaah’, en deze adoptie vond plaats binnen specifieke beperkingen. Dit was dat het een Daroorah (noodzaak) moest vertegenwoordigen van de vijf Darooraat (noodzaken), namelijk het behoud van de religie (Deen), het leven (Nafs), het nageslacht (Nasl), het verstand (‘Aql) en bezit (Maal). Ze moesten ook Qat’iy (definitief) zijn met betrekking tot het brengen of bereiken van het voordeel of het afweren van het nadeel, naast het feit dat ze van algemeen nut moesten zijn, waarbij het voordeel de moslims in de massa ten goede komt en niet aan een specifiek persoon of een specifieke groep moslims, met uitsluiting van anderen.

Al-Imaam Al-Ghazaaliy adopted Al-Masaalih Al-Mursalah and called it ‘Al-Istislaah’ and this adoption was within specific limitations. These were that is represented a Daroorah (necessity) from amongst the five Darooraat (necessities) which are the preservation of the Deen, the life (Nafs), the progeny/lineage (Nasl), the mind (‘Aql) and property (Maal). They also needed to be Qat’iy (definite) in respect to bringing or attaining the benefit or repelling the harm in addition to them being of general benefit where the benefit returns to the Muslims on mass and not to a particular person or specific group of the Muslims in exclusion to others.

Gevolglik nam Al-Ghazaaliy het belang (Maslahah) in de plaats van de Daroorah (noodzaak), en dit behoort niet tot de Maslahah Al-Mursalah volgens de mening van degenen die deze onderscheiden. Dat komt doordat ‘De Darooraat (noodzaken maken de Mahzhooraat (verboden) toegestaan’ wordt geclassificeerd als een Shar’iyah-principe, waarvan de toepassing terug te voeren is op de Shar’iyah-teksten zoals de Kitaab, de profetische traditie (Sunnah) en consensus (Ijma’), en niet teruggaat naar Al-Masaalih Al-Mursalah waarvoor geen tekst bestaat.

Consequently, Al-Ghazaaliy took the Maslahah in the place of the Daroorah (necessity) and this is not from the Maslahah Al-Mursalah according to the view of those who uphold it. That is because ‘The Darooraat (necessities) make the Mahzhooraat (prohibitions) permissible’ is classified as a Shar’iyah principle, the adoption of which returns back to the Shar’iyah texts like the Kitaab, the Sunnah and Ijmaa’ and does not go back to Al-Masaalih Al-Mursalah that has no text for it.

Al-Imaam Maalik nam het meeste over van Al-Masaalih Al-Mursalah. Hij gebruikte de volgende bewijzen als bewijs en degenen die Al-Masaalih Al-Mursalah aanhangen, namen ook deze bewijzen over. Dit zijn:

Al-Imaam Maalik took from Al-Masaalih Al-Mursalah the most. He used the following evidences as proof and those who held Al Masaalih Al-Mursalah also took these evidences. They are:

1 - Dat de metgezellen (Sahabah) Al-Masaalih Al-Mursalah hadden toegepast en voorbeelden hiervan zijn:

1 - That The Sahaabah had adopted Al-Masaalih Al-Mursalah and examples of this include:

A – Zij stelden de Masaahif samen na het tijdperk van de Boodschapper (peace be upon him) en het was het belang (Maslahah) dat hen ertoe aanzette dit te ondernemen, vertegenwoordigd in het bewaren van de Qur'aan om te voorkomen dat deze verloren zou gaan.

A – They compiled the Masaahif after the era of the Messenger (saw) and it was the Maslahah that drove them to undertake that, represented in preserving the Qur’aan to protect it from being lost.

B – ‘Umar Ibn Al-Khattaab (ra) nam de helft in van de Wulaah (gouverneurs) onder degenen die hij beschuldigde met betrekking tot hun rijkdom, vanwege het vermengen van hun privévermogen met het vermogen dat zij verkregen door hun ambt als gouverneur. Dus als zij geen goede reden konden geven voor de hoeveelheid rijkdom die zij hadden verzameld, nam hij de helft van de rijkdom in beslag en voegde deze toe aan de Bait ul-Maal (schatkist) van de moslims. Het was het algemene belang (Maslahah) van de mensen dat hem motiveerde om deze koers te varen.

B – ‘Umar Ibn Al-Khattaab (ra) would take a half from the Wulaah (governors) from amongst those whom he accused in respect to their wealth due to their mixing of their private wealth with the wealth that they would attain due to their governorships. So if they did not provide a good reason for the amount of wealth they had accumulated, he would take half of the wealth and include it in the Bait ul-Maal (treasury) of the Muslims. It was the general Maslahah (of the people) that motivated him to undertake that course of action.

C – De metgezellen (Sahabah) besloten en keurden de executie van een groep (als straf) goed voor de moord op één persoon, indien zij deelnamen aan de moord op die persoon. Dat was omdat het belang (Maslahah) dat voorschreef.

C – The Sahaabah decided and approved of the killing of a group (in punishment) for the killing of a single person if they participated in that person’s killing. That was because the Maslahah dictated that.

2 - Als het belang (Maslahah) in lijn is met de Maqaasid van de Shaari’ (de wetgever) en behoort tot de Jins (soort/type) die zijn vastgesteld als zijnde van de Masaalih, dan is het toepassen ervan in overeenstemming met de Maqaasid van de Shaari’; het veronachtzamen ervan zou daarentegen het veronachtzamen van de Maqaasid van de Shaari’ betekenen (d.w.z. de doelen en wat beoogd wordt te bereiken), en het veronachtzamen van de Maqaasid van de Shaari’ is Baatil (ongeldig) en niet toegestaan. Het is daarom verplicht om het belang (Maslahah) te adopteren op basis van het feit dat het een Asl (oorsprong) vertegenwoordigt die op zichzelf staand gelijktijdig met of in lijn is met de sharia.

En Hij Ta’Aalaa zei:

And He Ta’Aalaa said: