1 – Al-Ijmaa’ is het derde bewijs (Daleel) na de Qur’aan en de profetische traditie (Sunnah), omdat het gebaseerd is op een islamitisch (Shar’i) bewijs (Daleel), ook al heeft dat bewijs (Daleel) ons niet (direct) bereikt, maar heeft slechts de rechtsregel (Hukm) die daaruit is afgeleid ons bereikt.

1 – Al-Ijmaa’ is the third Daleel after the Qur’aan and the Sunnah because it based upon a Daleel Shar’iy even though that Daleel did not reach us (directly) but rather only the Hukm deduced from it has reached us.

2 – De geleerden (Ulama) van de moslims hebben consensus (Ijma’) bereikt

2 – The ‘Ulamaa of the Muslims have made Ijmaa’ (held a consensus)

over de consensus (Ijma’) als een Hujjah (bewijs en bewijsvoering), zelfs als zij van mening verschillen over wie de mensen van de consensus (Ijma’) zijn en wiens overeenstemming wijst op en leidt naar het tot stand komen van de consensus (Ijma’).

upon Al-Ijmaa’ representing a Hujjah (proof and evidence) even if they have differed in respect to those who are the people of Ijmaa’ and whose agreement indicates and guides to the convening of AlIjmaa’ (a consensus).

3 – De rechtsgeleerden (Faqih) besteedden speciale aandacht en zorg aan het identificeren en verwerven van kennis over de gebieden en contexten van consensus (Ijma’) onder de metgezellen (Sahabah) (rah), om hen daarin te volgen. Dit terwijl elke zelfstandig rechtsgeleerde (Mujtahid) speciale zorg en aandacht besteedde om niet buiten dat te treden waarover de metgezellen (Sahabah) (rah) het eens waren en een consensus (Ijma’) over hadden bereikt.

3 – The Fuqahaa dedicated special attention and care to identify and acquire knowledge of the areas and contexts of Ijmaa’ amongst the Sahaabah (rah) so as to follow them within them. This is whilst every Mujtahid dedicated special care and attention do not go outside of that which the Sahaabah (rah) had agreed and held an Ijmaa’ upon.

4 - De rechtsregel (Hukm) die is vastgesteld door Al-Ijmaa’ wordt niet opgeheven omdat deze kwam na het overlijden van de Boodschapper van Allah (peace be upon him) en nadat de openbaring (Wahy) was opgehouden te neerdalen.

4 - The Hukm that has been established by Al-Ijmaa’ is not abrogated because it came after the death of the Messenger of Allah (saw) and after the Wahi had ceased to descend.

5 – De metgezellen (Sahabah) (rah) hebben de Usool ud-Deen aan ons overgeleverd door hun consensus (Ijma’), zoals zij de Qur’aan Al-Kareem en de profetische traditie (Sunnah) aan ons hebben overgeleverd, welke wijst op en leidt naar het belang en de betekenis van Al-Ijma’.

5 – The Sahaabah (rah) have transmitted the Usool ud-Deen to us by their Ijmaa’ as they have transmitted to us the Qur’aan Al-Kareem and the Sunnah An-Nabawiyah which indicates and guides to the importance and significance of Al-Ijmaa’.

6 – Rechtsregels (Ahkaam) zijn vastgesteld via Al-Ijmaa’, wat een grote impact en invloed heeft gehad op het leven van de moslims, het voortbestaan van hun staat en het behoud van hun religie (Deen). Sommige van deze rechtsregels (Ahkaam) zijn als volgt:

6 – Ahkaam have been established by way of Al-Ijmaa’ which have had a major impact and influence upon the life of the Muslims, the continuation of their State and the preservation of their Deen. Some of these Ahkaam are as follows:

A – De consensus (Ijma’) van de Sahaba over het maken van een kopie van de Qur’aan AlKareem in de tijd van de kalief ‘Uthmaan Ibn ‘Affaan (ra) en daarvoor in het tijdperk van de kalief Abu Bakr As-Siddeeq (ra)

A – The Ijmaa’ As-Sahaabah upon making a copy of the Qur’aan AlKareem in the time of the Khalifah ‘Uthmaan Ibn ‘Affaan (ra) and prior to that in the era of the Khalifah Abu Bakr As-Siddeeq (ra)

wat het de moslims vergemakkelijkte en voor hen toegankelijk maakte om de Masaahif (meervoud van Mushaf) te raadplegen om hun memorisatie en het behoud van de Qur’aan te waarborgen.

which facilitated and made it easy upon the Muslims to refer to the Masaahif (pl. of Mushaf) to safeguard their memorisation and preservation of the Qur’aan.

B – De consensus (Ijma’) van de metgezellen (Sahabah) over Abu Bakr As-Siddeeq (ra)

B – The Ijmaa’ of the Sahaabah upon Abu Bakr As-Siddeeq (ra)

het bekleden van het ambt van de kalief (opvolger) van de Boodschapper van Allah ﷺ en daarna na hem ‘Umar en ‘Uthmaan (moge Allah tevreden met hen zijn). Dit is wat de islamitische (Shar’i) methode voor de moslims duidelijk maakte: trouw zweren aan een kalief om de islam intern op hen toe te passen en deze extern naar de mensheid te brengen.

assuming the post of the Khalifah (successor) to the Messenger of Allah (saw) and then after him ‘Umar and ‘Uthmaan (rah). This is what made clear the Shar’iy method for the Muslims, to pledge allegiance to a Khalifah in order to apply Islaam upon them internally and to carry it to mankind externally.

Dit is zoals de metgezellen (Sahabah) (rah) het lichaam van de Boodschapper van Allah ﷺ drie dagen lang lieten liggen in het huis van ‘Aa’ishah (ra) zonder hem te begraven, terwijl zij zich bezighielden met het kiezen van een kalief (Khalifah) uit hun midden en hem de eed van trouw (Bay’ah) gaven. (Vertalersnotitie:

This is as the Sahaabah (rah) left the body of the Messenger of Allah (saw) lying in the house of ‘Aa’ishah (ra) for three days without burying him whilst they occupied themselves in choosing a Khalifah from amongst them and gave him the Bai’ah (pledge). (Translators note:

Deze mening is later herzien naar twee nachten). Dit vertegenwoordigde een consensus (Ijma’) die aangeeft dat het verboden (Haram) is voor de moslims om twee nachten of drie dagen te blijven zonder een kalief voor hen aan te stellen, en dit is omdat zij het verplicht (Wajib) begraven van de Boodschapper van Allah (peace be upon him) hebben uitgesteld, wat zondig is als gevolg van de afwezigheid van een kalief. (Vertalers opmerking:

This opinion has been later revised to two nights). This represented an Ijmaa’ indicating that it is Haraam for the Muslims to remain two nights or three days without appointing a Khalifah for them and this is because they delayed the Waajib of burying the Messenger of Allah (saw) due to being sinful as a result of the absence of a Khalifah. (Translators note:

Dit is later herzien naar de consensus (Ijma’) die de verplichting aangeeft om over te gaan tot de benoeming van de kalief zodra de positie vacant wordt, terwijl de verplichting om de kalief binnen drie dagen te benoemen is afgeleid uit de consensus op basis van de uitspraak van ‘Umar (ra) toen hij een tijdslimiet van drie dagen stelde voor de benoeming van een kalief na hem.

This has later been revised to the Ijmaa’ indicating the obligation to engage in the appointment of the Khalifah as soon as the position becomes vacant whilst the obligation to appoint the Khalifah within three days has been deduced from the Ijmaa’ upon the statement of ‘Umar (ra) when he gave a time limit of three days for a Khalifah to be appointed after him).