Al-Hamdu Lillah, Die de mens heeft geschapen en hem het spreken heeft geleerd. En gebeden en vrede zij met Muhammad, op wie de Qur’aan werd geopenbaard als een leidraad en barmhartigheid voor de mensheid.

Al-Hamdu Lillah Who created man and taught him speech. And prayers and peace be upon Muhammad upon whom the Qur’aan was revealed as a guidance and mercy for mankind.

Voorwaar, Allah Ta’Aalaa stuurde Muhammad (peace be upon him) met de islam naar de gehele mensheid. Dus begon hij met zijn eigen Arabische volk en presenteerde aan hen zijn wonder dat leidde naar zijn profetenschap. Dit is de Qur’aan Al-Kareem die in een duidelijke Arabische taal kwam, waarbij hij hen uitdaagde om een soera te brengen die ermee vergelijkbaar is, en zij faalden, waren niet in staat en wendden zich daarom tot het beschuldigen van hem van magie en waanzin. De Boodschapper (peace be upon him) ging voort en hield vol in zijn oproep tot de islam (Da’wah), waarbij hij geduldig de schade verduurde die hem en zijn metgezellen (Sahabah) trof, zonder afgeleid te worden door hun koppigheid en arrogantie. Dit was totdat Allah Ta’Aalaa voor hem diegenen voorbereidde en bracht die hem steun zouden geven in Al-Madinah Al-Munawwarah, waarin hij vervolgens zijn Staat vestigde. De openbaring (Wahy) daalde continu op hem neer, waarbij de Ahkaam (rechtsregels) werden uitgelegd die de relatie van de mensen met hun Rabb, met zichzelf en met anderen op deze aarde reguleren tot de Dag des Oordeels. Nadat de Boodschapper (peace be upon him) was heengegaan en zich had gevoegd bij de hoogste verblijfplaats en gezelschap, en nadat de openbaring (Wahy) tot een einde was gekomen en het Kitaab van Allah en zijn profetische traditie (Sunnah) voor de mensen werden nagelaten, kwamen daarna de Khulafaa’. De rechtsgeleerden (Faqih) van de metgezellen (Sahabah) gingen toen over tot het afleiden van de praktische Ahkaam Ash-Shar’iyah uit het Kitaab en de profetische traditie (Sunnah) voor alle nieuwe realiteiten die ontstonden of tot stand kwamen.

Verily Allah Ta’Aalaa sent Muhammad (saw) with Islaam to mankind in its entirety. So he began with his own Arab people and presented to them his miracle that guided to his Prophethood. This is the Qur’aan Al-Kareem which came in a clear Arabic tongue challenging them to bring a Soorah that is comparable to it and so they failed, were incapable and as such resorted to accusing him of magic and insanity. The Messenger (saw) continued and persevered in his Da’wah patiently bearing the harm that afflicted him and his companions whilst not being deflected by their obstinacy and arrogance. This was until Allah Ta’Aalaa prepared and brought for him those who would give him support in Al-Madinah Al-Munawwarah within which he then established his State. The Wahi descended upon him continuously, explaining the Ahkaam (rulings) that regulate the relationship of the people with their Rabb, with themselves and with others upon this earth until the Day of Judgement. After the Messenger (saw) passed away and joined the highest abode and company and after the Wahi came to an end and the Kitaab of Allah and his Sunnah were left behind for the people, after that there came the Khulafaa’. The Fuqahaa of the Sahaabah then went forth to deduce the practical Ahkaam Ash-Shar’iyah from the Kitaab and the Sunnah for all new realities that occurred or came into being.

De zelfstandige rechtsvinding (Ijtihad) en de uitspraken van de metgezellen (Sahabah) (rah) kwamen het dichtst bij de waarheid in vergelijking met de zelfstandige rechtsvinding (Ijtihad) van anderen, omdat zij de kennis bezaten van de Arabische taal en de aanwijzingen en implicaties van de bewoordingen en uitdrukkingen ervan. Zij waren getuigen van de omstandigheden van de openbaring en de redenen daarvan (Asbaab An-Nuzool), aangezien zij naast de Profeet (Nabi) ﷺ leefden en op hetzelfde moment als hem leefden, en zij hem vergezelden en deelnamen aan zijn handelingen en strijd.

The Ijtihaad and the verdicts of the Sahaabah (rah) were the closest to the truth when compared to the Ijtihaad of others because they held the knowledge of the Arabic language and the indications and implications of its wordings and expressions. They were witnesses to the circumstances of the revelation and its causes (Asbaab An-Nuzool) as they lived alongside and at the same time as the Nabi (saw) and they accompanied him and took part in his actions and battles.

De Taabi’oon, die hen volgden, zetten hun pad voort door zelfstandige rechtsvinding (Ijtihad) te verrichten en rechtsregels (Ahkaam) af te leiden. Zij werden op hun beurt opgevolgd door de Taabi’ At-Taabi’een, die de profetische traditie (Sunnah) van de Boodschapper van Allah (peace be upon him) vastlegden en daarnaast ook de uitspraken van de metgezellen (Sahabah) en hun zelfstandige rechtsvinding (Ijtihad) noteerden. Vervolgens legden zij boeken vast over de islamitische jurisprudentie (Fiqh), hoewel zij op dat moment nog niet de Qawaa’id (principes) vastlegden waarop de zelfstandige rechtsvinding (Ijtihad) en Istinbaat gebaseerd zijn.

The Taabi’oon, who followed them, proceeded upon their path making Ijtihaad and deducing Ahkaam. They in turn were followed by the Taabi’ At-Taabi’een who recorded the Sunnah of the Messenger of Allah (saw) and also recorded the verdicts of the Sahaabah and their Ijtihaad alongside that. Then they recorded and wrote down books in Fiqh although they did not at this time record the Qawaa’id (principles) upon the basis of which Ijtihaad and Istinbaat takes place.

Tegen het einde van de tweede eeuw Hijriy was de islamitische staat enorm uitgebreid en waren de Arabieren vermengd met andere volkeren en waren zij één moslimgemeenschap (Ummah) geworden, gesmeed in de smeltkroes van de islam. In deze situatie waren de nieuwe realiteiten vele en de vraagstukken waarmee men werd geconfronteerd divers en talrijk. Als gevolg hiervan ontstonden er debatten en discussies met betrekking tot het afleiden van de Ahkaam, in het bijzonder tussen de Ashaab ul-Hadith en de Ashaab ur-Ra’y. Hierdoor hadden de moslims behoefte aan disciplinaire principes en maatstaven om de meest correcte zelfstandige rechtsvinding (Ijtihad) duidelijk te maken. De rechtsgeleerden (Fuqahaa) begonnen toen Qawaa’id (principes) vast te leggen, waarbij zij methodologieën ontwikkelden en maatstaven vaststelden om de juistheid en geldigheid van de zelfstandige rechtsvinding (Ijtihad) te beoordelen. Dit gebeurde echter in deze fase zonder een nieuwe, volledige wetenschap met betrekking tot deze zaak op te schrijven. Aan het einde van die eeuw bracht Allah Ta’Aalaa een grote Quraishi ‘Aalim, Muhammad Idrees Ash-Shaafi’iy, voort om deze zaak aan te pakken en duidelijke kenmerken en stevige principes (Qawaa’id) vast te leggen voor de ‘Ilm (wetenschap) van de grondbeginselen van de jurisprudentie (Usul al-Fiqh). Ash-Shaafi’iy was hiervoor geschikt omdat hij een ‘Aalim (geleerde) was in de Arabische taal, in overlevering (Hadith) en van de islamitische jurisprudentie (Fiqh) in zijn tijdperk. Als zodanig werd zijn ‘Risaalah’ geschreven over de ‘Ilm van de grondbeginselen van de jurisprudentie (Usul al-Fiqh) op een geordende, uitgebreide en volledige wijze. Vervolgens gingen de geleerden (Ulamaa) die hem volgden zijn pad en methodologie na door te verduidelijken, uit te leggen en te bekritiseren, maar zij gingen niet buiten de reikwijdte van de kennis die Ash-Shaafi’iy voor deze ‘Ilm (wetenschap) had vastgesteld.

Then by the end of the second century Hijriy the Islamic State had expanded greatly and the Arabs had mixed with other peoples and had become one Ummah melted by the melting pot of Islaam. In this situation the new realities were many and the issues being faced were various and numerous. As a result, debates and discussions arose related to deducing the Ahkaam and particularly between the Ashaab ul-Hadeeth and the Ashaab ur-Ra’y. As such the Muslims were in need of disciplinary principles and measures to make clear the most correct Ijtihaad. The Fuqahaa then began to lay down Qawaa’id (principles), drawing out methodologies and establishing measures to judge the correctness and validity of the Ijtihaad. However, this was without, at this stage, putting down in writing a new complete science in respect to this matter. At the end of that century Allah Ta’Aalaa brought a great Quraishi ‘Aalim, Muhammad Idrees Ash-Shaafi’iy, to address this matter and lay down clear features and firm principles (Qawaa’id) for the ‘Ilm (science) of Usool ul-Fiqh. Ash-Shaafi’iy was befitting of this because he was an ‘Aalim (scholar) in the Arabic tongue, in Hadeeth and of Fiqh in his time period. As such his ‘Risaalah’ was written in the ‘Ilm of Usool ul-Fiqh in an ordered, comprehensive and complete manner. Then ‘Ulamaa who followed him proceeded upon his path and methodology clarifying, explaining and critiquing however they did not go outside of the scope of knowledge that Ash-Shaafi’iy had put down for this ‘Ilm (science).

Na Ash-Shaafi’iy werd de ‘Ilm van de grondbeginselen van de jurisprudentie (Usul al-Fiqh) een kennisgebied van groot belang, waarin de geleerden (Ulama) en rechtsgeleerden (Fuqaha) met elkaar wedijverden. Het werd bekend dat iedereen die de ‘Ilm van de grondbeginselen van de jurisprudentie (Usul al-Fiqh) perfectioneert en beheerst, andere wetenschappen en kennisgebieden (‘Uloom) gemakkelijk zou vinden. Dat komt doordat het een intellectuele (‘Aqly) en islamitische (Shar’i) wetenschap is die afhankelijk is van een nauwkeurig begrip van de aanwijzingen van de Arabische bewoordingen, de compositie van de taal en de stijlen ervan, de wijze waarop principes worden vastgesteld en daarop wordt voortgebouwd, net zoals het afhankelijk is van de discussie (en studie) van de Adillah, waarbij de aanwijzingen nauwkeurig worden onderzocht om kennis te vergaren over de aspecten van gelijkenis en verschil tussen hen, en van de Tahqeeq ul Manaat (het begrijpen van de realiteit), gevolgd door het toepassen van de juiste en passende rechtsregel (Hukm) daarop.

Then after Ash-Shaafi’iy the ‘Ilm of Usool ul-Fiqh became an area of knowledge of great significance which the ‘Ulamaa and Fuqahaa competed in. It became known that anyone who perfects and masters the ‘Ilm of Usool ul-Fiqh would find other sciences and areas of knowledge (‘Uloom) easy. That is because it is an ‘Aqly (intellectual) and Shar’iy science which depends upon a precise understanding of the indications of the Arabic worded expressions, the composition of the language and its styles, the manner of establishing principles and building upon them, just as it depends upon the discussion (and study) of the Adillah, closely examining the indications to acquire knowledge of the angles of similarity and difference between them and upon the Tahqeeq ul Manaat (understanding of the reality) which is followed by applying the correct and fitting Hukm upon it.

Als de 'Aalim (geleerde) deze zaken zou perfectioneren of beheersen, dan zouden andere wetenschappen zoals wiskunde, astrologie en scheikunde, naast andere vakken, gemakkelijker voor hem te verwerven zijn. Dit is wat er gebeurde met Ibn Seenaa, Al-Khawarazmiy en Ibn ul-Haitham, onder anderen. Zij begonnen met de grondbeginselen van de jurisprudentie (Usul al-Fiqh) en klopten vervolgens aan bij de deuren van andere wetenschappen en kennisgebieden. Zo verdiepten zij zich erin, blonken erin uit en waren zij innovatief binnen deze gebieden.

If the ‘Aalim (Scholar) was to perfect or master these matters, then other sciences like mathematics, astrology and chemistry amongst other subjects would become easier for him to acquire. This is what happened with Ibn Seenaa, Al-Khawarazmiy and Ibn ul-Haitham amongst others. They began with Usool ul-Fiqh and then knocked upon the doors of other sciences and areas of knowledge. So they delved in to them, excelled in them and were innovative within them.

Nadat ik meer dan twintig jaar als student en docent de grondbeginselen van de jurisprudentie (Usul al-Fiqh) had bestudeerd, raakte ik gepassioneerd door dit kennisgebied. Ik bestudeerde de boeken hierover en begreep enkele van de principes en hoe deze te gebruiken om bepaalde Shar’iyah-regels af te leiden.

After having studied Usool ul-Fiqh for more than twenty years as a student and teacher I became passionate about this area of knowledge. I pursued its books and understood some of its principles and how to utilise them to deduce some of the Shar’iyah rulings.

Daarna zocht ik hulp bij Allah en besloot ik deze nederige steen te leggen in de bouw van dit verheven fort dat werd opgericht door de vroege generaties (Salaf) As-Saalih (de rechtvaardige voorgangers). Ik kies voor dit werk van mij de naam: ‘Al-Waadih Fee Usool ul-Fiqh’ (De Duidelijke in de Grondbeginselen van de Jurisprudentie (Fiqh)) en bij mijn voorbereiding en het schrijven ervan vertrouwde ik op boeken die aan mij voorafgingen; waarvan sommige klassiek waren terwijl andere recenter waren. Ik heb sommige uitspraken overgenomen zoals ze waren en ik heb andere aangevuld en toegelicht. Ik heb ook een deel opgenomen van wat ik had verkregen en verworven door afwegingen te maken tussen die eerdere meningen en door het bestuderen van de boeken van islamitische jurisprudentie (Fiqh), Koranexegese (Tafsir), overlevering (Hadith) en taal. Dit was in een poging om dit boek uitgebreid en duidelijk te maken in zijn stijl en presentatie, met extra voorbeelden om het begrip te ondersteunen en te vergemakkelijken.

After that, I sought assistance with Allah and decided to place down this humble brick in the building of this lofty fortress that was constructed by the Salaf As-Saalih (righteous predecessors). I choose for this work of mine the name: ‘Al-Waadih Fee Usool ul-Fiqh’ (The Clear in the Fundamentals of Fiqh) and in my preparation and writing I relied upon books that came before me; some of which were classical whilst others were more recent. I transmitted some of the statements as they were and I added to and explained others. I also incorporated some of what I had gained and acquired from weighing between those former opinions and from studying the books of Fiqh, Tafseer, Hadeeth and language. This was in an attempt to make this book comprehensive and clear in its style and presentation with extra examples to assist and facilitate understanding.

Ik heb het in twee delen verdeeld:

I have made it two parts:

1) Het eerste deel dat het volgende bevat:

1) The first part which includes:

- De definitie van de grondbeginselen van de jurisprudentie (Usul al-Fiqh), de oorsprong ervan, het onderwerp en de methoden.

- The definition of Usool ul-Fiqh, its origins, its subject area and its paths.

- De Adillah Al-Ijmaaliyah (de allesomvattende bewijzen) waarover overeenstemming is bereikt met betrekking tot hun Hujjiyah (geldigheid als bewijs en bron van bewijs). Dit zijn: de Kitaab, de profetische traditie (Sunnah), analogie (Qiyas) en de consensus (Ijma’) van de Sahabah.

- The Adillah Al-Ijmaaliyah (the comprehensive evidences) that have been agreed upon in respect to their Hujjiyah (validity as a proof and source of evidence). These are: The Kitaab, the Sunnah, Qiyaas and Ijmaa’ As-Sahaabah.

De Adillah Al-Ijmaaliyah waarover is verschillen met betrekking tot hun Hujjiyah (geldigheid), en dit zijn: Al-Istihsaan, Al-Masaalih Al-Mursalah, Al-‘Urf, Al-Istishaab, Madh’hab As-Sahaabiy en Shar’i Min Qablinaa.

- The Adillah Al-Ijmaaliyah that have been differed upon in respect to their Hujjiyah (validity) and these are: Al-Istihsaan, Al-Masaalih Al-Mursalah, Al-‘Urf, Al-Istishaab, Madh’hab As-Sahaabiy and Shar’i Min Qablinaa.

Ik heb de bewijzen (Daleel) gepresenteerd voor de Hujjiyah (geldigheid) van elke bewijs (Daleel) en ik heb de meningen van de geleerden (Ulama) met betrekking tot deze genoemd. Vervolgens hebde ik mijn mening gepresenteerd met betrekking tot de Hujjiyah van elke bewijs (Daleel) waarover men van mening verschilt, en ik heb de sterkere mening met betrekking tot die bewijs (Daleel) verduidelijkt vanuit het standpunt dat ik heb aangenomen. Dat standpunt is dat de Hujjiyah (geldigheid) van de Daleel Al-Ijmaaliy Qat’iyah (definitief) moet zijn met betrekking tot het feit dat deze bewijs (Daleel) is gebracht door de openbaring (Wahy).

I have presented the evidences for the Hujjiyah (validity) of every Daleel and have mentioned the opinions of the ‘Ulamaa in respect to them. I then presented my opinion in respect to the Hujjiyah of every Daleel that has been differed upon and made clear the stronger opinion in regards to that Daleel from the viewpoint that I have adopted. That viewpoint is that the Hujjiyah (validity) of the Daleel Al-Ijmaaliy must be Qat’iyah (definite) in respect to this Daleel having been brought by the Wahi (divinely inspired revelation).

2) Het tweede deel dat het volgende bevat:

2) The second part which includes:

- De betekenis van de rechtsregel (Hukm) en de verdelingen of categorieën (Aqsaam) van de rechtsregel (Hukm).

- The meaning of the Hukm and the divisions or categories (Aqsaam) of the Hukm.

- Taalkundige studies die de Dalaalah (indicatie/implicatie) van de Alfaazh (woordelijke uitdrukkingen) verklaren met betrekking tot hun betekenissen, waartoe ook de Alfaazh (woordingen) van de Kitaab en de profetische traditie (Sunnah) behoren.

- Studies of the language that explain the Dalaalah (indication/implication) of the Alfaazh (worded expressions) in respect to their meanings and included in these are the Alfaazh (wordings) of the Kitaab and the Sunnah.

- De wijze van Istidlaal (deductie) en dit omvat: Al-Ijtihaad, At-Taqleed, At-Ta’aadul en At-Taraajeeh (meervoud van Tarjeeh).

- The manner of Istidlaal (deduction) and this includes: Al-Ijtihaad, At-Taqleed, At-Ta’aadul and At-Taraajeeh (plural of Tarjeeh).

Ik heb al mijn inspanningen geleverd om dit boek ‘Al-Waadih Fee Usool ul-Fiqh’ duidelijk te maken voor elke student, zoeker naar kennis en onderzoeker, zodat hij of zij deze ‘Ilm (discipline van kennis) zal liefhebben net zoals ik ervan heb gehouden.

I have expended all my effort to make this book ‘Al-Waadih Fee Usool ul-Fiqh’ clear for every student, seeker of knowledge and researcher so that he or she will love this ‘Ilm (discipline of knowledge) just as I have loved it.

Ik vraag Allah om de moslims en mij ermee te laten profiteren in het hiernamaals. Voorwaar, Hij is Samee’un Mujeeb (Degene die hoort en antwoordt).

I ask Allah to benefit the Muslims by it and me in the hereafter. Verily he is Samee’un Mujeeb (The One who hears and responds).

De auteur (Muhammad Hussein Abdullah).

The author (Muhammad Hussein Abdullah).