Ten derde: Al-mufassar
Thirdly: Al-mufassar
De definitie ervan:
Its definition:
De Mufassar is de Lafzh (woordelijke uitdrukking) die met duidelijkheid de beoogde betekenis aangeeft vanuit de Siyaaq (context of inkadering), of het is datgene wat in duidelijkheid wordt vergroot door de uitleg van een ander bewijs (Daleel). Het staat niet open voor Ta’weel (interpretatie), maar is wel open voor An-Naskh (abrogatie) in de tijd van de Boodschapper ﷺ. De toename in duidelijkheid kan voortkomen uit dezelfde Seeghah (vorm) en het kan ook komen van een ander bewijs (Daleel).
The Mufassar is the Lafzh (worded expression) that indicates its intended meaning from the Siyaaq (context or framing) with clarity or it is that which is increased in clarity by the explanation of another Daleel. It is not open to Ta’weel (interpretation) but is open to An-Naskh (abrogation) in the time of the Messenger (saw). The increase in clarity can originate from the same Seeghah (form) and it can also come from another Daleel (evidence).
A- Voorbeeld van het eerste type:
A- Example of the first type:
Allah Ta’Aalaa zei:
Allah Ta’Aalaa said:
En degenen die eerbare vrouwen beschuldigen en vervolgens geen vier getuigen kunnen aanvoeren – gespeld hen met tachtig gespelingen en accepteer nooit meer hun getuigenis (An-Noor 4).
And those who accuse chaste women and then do not produce four witnesses - lash them with eighty lashes and do not accept from them testimony ever after (An-Noor 4).
Het vers (Ayah) geeft met een Qat’iy (definitieve) Dalaalah (indicatie) aan, die niet openstaat voor Ta’weel (interpretatie), dat de lijfstraffen voor de Qaadhif (iemand die beschuldigingen uit) 80 slagen zijn. Het is een vastgesteld en bepaald aantal dat niet openstaat voor interpretatie met betrekking tot het verhogen of verlagen ervan. Het is deze wegneming (of verwijdering) van de openheid of de mogelijkheid tot interpretatie die bijdraagt aan de duidelijkheid.
The Aayah indicates with a Qat’iy (definite) Dalaalah (indication) that is not open to Ta’weel (interpretation) that the lashing of the Qaadhif (thrower of accusations) is 80 lashes. It is a defined and set number that is not open to interpretation in respect to increasing or decreasing it. It us this lifting (or removal) of the openness or the possibility for interpretation which adds to the clarity.
Deze kracht met betrekking tot duidelijkheid is hieruit voortgevloeid uit dezelfde Seeghah (vorm).
This strength in respect to clarity has consequently come from the same Seeghah (form).
B – Voorbeeld van het tweede type:
B – Example of the second type:
Datgene wat aan duidelijkheid wint door de uitleg van een ander bewijs (Daleel).
That which is increased in clarity through the explanation of another Daleel.
Allah (SWT) zei:
Allah (swt) said:
En [een verplichting] aan Allah jegens de mensen is de bedevaart naar het Huis – voor wie in staat is om de weg daarnaartoe te vinden (Aali ‘Imraan 97).
And [due] to Allah from the people is a pilgrimage to the House - for whoever is able to find thereto a way (Aali ‘Imraan 97).
Met betrekking tot dit en wat hierop lijkt, heeft de Profeet (Nabi) de betekenissen van het gebed (Salah), de armenbelasting (Zakah) en de hadj gedetailleerd en uitgelegd, en hij maakte duidelijk wat daarmee wordt bedoeld door middel van zijn uitspraken (Aqwaal) en handelingen (Af’aal). Deze Alfaazh (woorderingen) werden vervolgens onderdeel van de Mufassar, die niet openstaan voor Ta’weel (interpretatie). Bijgevolg wordt alles wat in de Koran Al-Kareem in termen van Mujmal (onuitgebreide) Alfaazh is gekomen, en waarna de profetische traditie (Sunnah) kwam en dit heeft uitgelegd (d.w.z. de Koranexegese (Tafsir) ervan heeft verstrekt), beschouwd als behorend tot de ‘Mufassar’.
In respect to this and what is similar, the Nabi (saw) detailed and explained the meanings of the Salaah, the Zakaah and the Hajj, and he made clear what is intended from them through his statements (Aqwaal) and actions (Af’aal). These Alfaazh (wordings) then became from the (category of the) Mufassar which are not open to Ta’weel (interpretation). Consequently, in regards to everything that has come in the Qur’an Al-Kareem in terms of the Mujmal (undetailed) Alfaazh, and then the Sunnah came and explained it (i.e. provided its Tafseer), is considered to be from the ‘Mufassar’.
De rechtsregel (Hukm) van de Mufassar:
The Hukm of the Mufassar:
1 – Het is verplicht om te handelen in overeenstemming met het duidelijke (Mufassar) definitieve (Qat’an) met betrekking tot waar het naar leidt in termen van een rechtsregel (Hukm) door een duidelijke Dalaalah.
1 – It is obligatory to work (act) in accordance to the Mufassar definitely (Qat’an) in regards to what it guides to in terms of a Hukm by a clear Dalaalah.
2 – Het staat niet open voor At-Ta’weel (interpretatie).
2 – It is not open to At-Ta’weel (interpretation).
3 – Er is geen ruimte voor zelfstandige rechtsvinding (Ijtihad) daarin wanneer de Koranexegese (Tafsir) uitgebreid is.
3 – There is no room for Ijtihaad in it when the explanation (Tafseer) is comprehensive.
4 – Het staat open voor An-Naskh (abrogatie) in het tijdperk van de Risaalah (boodschap, d.w.z. openbaring).
4 – It is open to An-Naskh (abrogation) in the era of the Risaalah (message i.e. revelation).
5 – Het wordt voor de Nass en de Zhaahir uitgeschakeld omdat het niet vatbaar is voor interpretatie, terwijl de andere twee openstaan voor de mogelijkheid daarvan.
5 – It is put ahead of the Nass and the Zhaahir because it is not open to interpretation whilst the other two are open to its possibility.