Al-mushtarak
Al-mushtarak
De definitie ervan:
Its definition:
De Mushtarak (gemeenschappelijke) Lafzh is dat Lafzh dat is voorzien van twee of meer betekenissen met betrekking tot een aantal situaties. Elke betekenis uit de verschillende betekenissen is voorzien voor een specifieke situatie of werkelijkheid in het geval dat het Lafzh voor een betekenis werd voorzien en vervolgens werd gebruikt en opnieuw werd voorzien voor een andere betekenis, enzovoort.
The Mushtarak (common) Lafzh is that Lafzh that has been provided for two or more meanings in respect to a number of situations. Each meaning from amongst the meanings has been provided for a particular situation or reality in the case where the Lafzh was provided for a meaning and was then used and provided again for another meaning and so on.
Voorbeelden:
Examples:
- De term ‘Al-Qur’u' (is gebruikt voor twee betekenissen: de periode van reinheid en de periode van menstruatie).
- The Lafzh ‘Al-Qur’u' (has been provided for two meanings: The period of purity and the period of menses.
- De term ‘Al-‘Ain’ is gebruikt voor de betekenis van het oog dat ziet, de waterbron en voor de spion (naast andere betekenissen).
- The Lafzh ‘Al-‘Ain’ has been provided for the meaning of the eye that sees, the spring of water and for the spy (amongst other meanings).
- Het begrip ‘Ar-Rooh’ is voorzien van de betekenis van het geheim van het leven, de realisatie van de verbinding met Allah en de betekenis van Jibreel (as).
- The Lafzh ‘Ar-Rooh’ has been provided with the meaning of the secret of life, the realisation of the connection with Allah and with the meaning of Jibreel (as).
Dit geeft aan dat de ‘Mushtarak’ een realiteit binnen de Arabische taal vertegenwoordigt. Het bestaan van de Mushtarak staat echter tegenover de ‘Asl’ (oorspronkelijke positie), aangezien de ‘Asl’ (oorsprong) inhoudt dat elke betekenis een specifiek Lafzh toegewezen moet hebben, wat betekent dat de oorsprong is dat er geen sprake is van een dergelijke Ishtiraak (gemeenschappelijke bewoordingen met verschillende betekenissen).
This indicates that the ‘Mushtarak’ represents a reality within the Arabic language. However, the existence of the Mushtarak is opposed to the ‘Asl’ (original position) as the ‘Asl’ (origin) is for every meaning to have a specific Lafzh allocated to it i.e. the origin is for there not to be such an Ishtiraak (common wordings with different meanings).
De redenen voor het bestaan van Mushtarak Alfaazh binnen de Arabische taal:
The reasons for the existence of Mushtarak Alfaazh within the Arabic language:
1 – De verschillen tussen Arabische stammen met betrekking tot de toekenning van de Alfaazh aan hun betekenissen. Zo zou een bepaalde stam een specifiek Lafzh toekennen aan een bepaalde betekenis, terwijl een andere stam hetzelfde Lafzh voor een andere betekenis zou gebruiken, enzovoort.
1 – The differences in Arab tribes in respect to the provision of the Alfaazh to their meanings. So a certain tribe would provide a particular Lafzh for a meaning whilst another would use the same Lafzh for a different meaning, and so on.
2 – Het Lafzh is bedoeld voor een bepaalde betekenis en wordt vervolgens in een andere betekenis gebruikt in overeenstemming met Majaaz (metaforisch gebruik), waarna het metaforische (Majaaziy) gebruik bekend of wijdverbreid is geraakt. Na verloop van tijd wordt het vervolgens aan ons overgeleverd met betrekking tot het feit dat het voor twee betekenissen is bedoeld: de Haqeeqiy (letterlijke) en de Majaaziy (metaforische).
2 – The Lafzh has been provided for a meaning and then is used in other that meaning in accordance to Majaaz (metaphorical usage) and thereafter the metaphorical (Majaaziy) usage became well-known or widely employed. Then after the passing of time it is transmitted to us in regards to it being provided for two meanings; the Haqeeqiy (literal) and the Majaaziy (metaphorical).
3 – Dat de Lafzh werd voorzien en vastgesteld voor een betekenis binnen de taal, en dat deze vervolgens binnen de ‘Istilaah’ (terminologische conventie) met een andere betekenis werd voorzien. Dit is vergelijkbaar met de Lafzh ‘As-Salaah’, die in de taal werd voorzien met de betekenis van de smeekbede (Du’a), en dat deze Lafzh vervolgens werd voorzien binnen de Istilaah (terminologische conventie) van de Shar’a met de betekenis van de bekende aanbidding (Ibadah) die zich manifesteert in de Rukoo’, de Sujood en dergelijke…
3 – That the Lafzh was provided and set for a meaning within the language and then it was provided within the ‘Istilaah’ (terminological convention) with another meaning. This is like the Lafzh ‘As-Salaah’ which was provided in the language with the meaning of the ‘Du’aa’’ (supplication) and then this Lafzh was provided in the Istilaah (terminological convention) of the Shar’a with the meaning of the well-known ‘Ibaadah (act of worship) manifested in the Rukoo’, the Sujood and so on…
De rechtsregel (Hukm) van de Mushtarak:
The Hukm of the Mushtarak:
1 – Als de Lafzh varieert tussen de mogelijkheid van Al-Ishtiraak (dat wil zeggen het hebben van meer dan één betekenis) of Al-Infiraad (het hebben van slechts één betekenis alleen), dan is het Ghaalib ‘Ala Azh-Zhann (het meest waarschijnlijke) Al-Infiraad, en dat is omdat Al-Ishtiraak in strijd is met de Asl (de oorspronkelijke positie). 2 – Het is toegestaan om de Mushtarak in meer dan één van zijn betekenissen tegelijkertijd te gebruiken, en het bewijs hiervoor is dat dit is gebeurd in de Qur’aan Al-Kareem. Allah (SWT) zei:
1 – If the Lafzh revolves between the possibility of Al-Ishtiraak (i.e. having more than one meaning) or Al-Infiraad (having one meaning alone) then the Ghaalib ‘Ala Azh-Zhann (most probable) is Al-Infiraad and that is because Al-Ishtiraak is contrary to the Asl (original position). 2 – It is permissible to use the Mushtarak in more than one meaning from its meanings together and the evidence for that is that this has happened in the Qur’aan Al-Kareem. Allah (swt) said:
Voorwaar, Allah en Zijn engelen prijzen de Profeet (Al-Ahzaab 56).
Verily Allah and His angels Yusalloona upon the Prophet (Al-Ahzaab 56).
Het gebed (Salah) van Allah is Maghfirah (vergeving), terwijl het van de engelen het zoeken naar vergeving (Al-Istighfaar) is.
The Salaah from Allah is Maghfirah (forgiveness) whilst from the angels it is the seeking of forgiveness (Al-Istighfaar).
En Allah (SWT) zei:
And Allah (swt) said:
Zie je niet dat allen die in de hemelen zijn en allen die op de aarde zijn, en de zon, en de maan, en de sterren, en de bergen, en de bomen, en Ad-Dawaab (bewegende levende wezens, beesten, etc.), en velen van de mensheid, voor Allah buigen? (Al-Hajj 18).
See you not that to Allah prostrates whoever is in the heavens and whoever is on the earth, and the sun, and the moon, and the stars, and the mountains, and the trees, and Ad-Dawaab (moving living creatures, beasts, etc.), and many of mankind? (Al-Hajj 18).
De Sujood (prostratie) van de vaste levenloze dingen en de schepselen is hun onderwerping aan het systeem dat Allah Ta’Aalaa aan hen heeft opgelegd en verplicht, terwijl de Sujood (prostratie) van de mensen zich manifesteert in het plaatsen van het voorhoofd op de grond. En zo is vastgesteld dat Allah Ta’Aalaa beide betekenissen bedoelde met het woord ‘Sujood’ (prostratie).
The Sujood (prostration) of the solid inanimate things and the creatures is there submission to the system that Allah Ta’Aalaa has imposed and obliged upon them whilst the Sujood (prostration) of the people is manifested in the placing of the forehead upon the ground. And so it is established that Allah Ta’Aalaa intended the two meanings from the Lafzh ‘Sujood’ (prostration).
3 – Het specificeren van een *mushtarak* naar één van de betekenissen ervan vereist een *qareenah* die die specifieke betekenis bepaalt; en als er geen *qareenah* wordt gevonden, zoals in het geval van de twee eerder genoemde vers (Ayah), dan is het verplicht om het te begrijpen volgens al zijn betekenissen.
3 – Specifying the Mushtarak to one of its meanings requires a Qareenah that specifies that meaning and if no Qarenah is found, like the case in the two previously mentioned Aayah, then it is obligatory to understand it according to all of its meanings.
Allah (SWT) zei:
Allah (swt) said:
De Betrouwbare Geest (Rooh) heeft het neergebracht. Op jouw hart, [o Muhammad] - opdat jij tot de waarschuwenders behoort - (Ash-Shu’araa’ 193-194).
The Trustworthy Spirit (Rooh) has brought it down. Upon your heart, [O Muhammad] - that you may be of the Warners - (Ash-Shu’araa’ 193-194).
De Rooh (geest) is hier Jibreel (as) en de Qareenah is zijn neerkomst met de openbaring (Wahy) bij de Boodschapper, zodat hij een waarschuwer voor de mensen kan zijn.
The Rooh (spirit) here is Jibreel (as) and the Qareenah is his descending with the Wahi upon the Messenger for him to be a Warner to the people.
En Allah Ta’Aalaa zei:
And Allah Ta’Aalaa said:
Dus wanneer Ik hem heb gevormd en uit Mijn [geschapen] ziel (Rooh) in hem heb geblazen, buig dan voor hem in prostratie. (Saad 72)
So when I have proportioned him and breathed into him of My [created] soul (Rooh), then fall down to him in prostration. (Saad 72)
De Rooh in dit vers (Ayah) is het geheim van het leven, en de Qareenah daarvoor wordt begrepen uit de inkadering en de context van het vers (Ayah) met betrekking tot de schepping van Aadam (as).
The Rooh in this Aayah is the secret of life and the Qareenah for that is understood from the framing and context of the Aayah in respect to the creation of Aadam (as).
4 – Indien een Mushtarak Lafzh wordt vermeld binnen een islamitische (Shar’i) Nass van de Kitaab of de profetische traditie (Sunnah), dan wordt deze onderzocht: Indien een Qareenah wordt gevonden die deze naar een van de betekenissen ervan leidt, dan wordt die betekenis genomen. Indien het echter Mushtarak is tussen twee of meer taalkundige betekenissen en er geen Qareenah is die een van de betekenissen zwaarder laat wegen, dan worden ze allemaal meegenomen, zoals eerder vermeld in punt 2 hierboven.
4 – If a Mushtarak Lafzh has been mentioned within a Shar’iy Nass (text) of the Kitaab or the Sunnah it is examined: If a Qareenah is found to carry it over to one of its meanings then that meaning is taken. If, however it is Mushtarak between two meanings or more linguistically and there is no Qareenah to outweigh one of the meanings then all of them are carried over as was mentioned in point 2 above.
En als het Mushtarak was tussen een taalkundige betekenis en een islamitische (Shar’i) Istilaahi-betekenis in afwezigheid van een Qareenah, dan moet het worden opgevat en begrepen in overeenstemming met de Istilaahi Shar’i-betekenis. Een voorbeeld hiervan wordt gevonden in de Qawl van Allah (SWT):
And if it was Mushtarak between a linguistic meaning and a Shar’iy Istilaahi meaning in the absence of a Qareenah then it must be carried and understood in accordance to the Istilaahi Shar’iy meaning. An example of that is found within the Qawl of Allah (swt):
En vestig het gebed en geef armenbelasting (Zakah) en gehoorzaam de Boodschapper - opdat jullie genade zullen ontvangen (An-Noor 56).
And establish prayer and give Zakaah and obey the Messenger - that you may receive mercy (An-Noor 56).
Dat komt omdat Salah taalkundig de smeekbede (Du’a) is, terwijl Salah in zijn Istilahi Shar’i betekenis het bekende gebed (Salah) is dat de Boodschapper van Allah (peace be upon him) aan ons heeft uitgelegd. Hetzelfde geldt met betrekking tot Zakah, omdat de betekenis zoals die door de Arabieren wordt gehanteerd groei (An-Namaa’) betekent, terwijl de Shar’i Istilahi betekenis het geld (of bezit) is dat wordt genomen uit het vermogen van de rijke moslims en wordt gegeven aan hun armen in overeenstemming met de Shuroot (voorwaarden) die de Shar’a heeft voorgeschreven en uitgelegd.
That is because the Salaah linguistically is the Du’aa (supplication) whilst the Salaah in its Istililaahi Shar’iy meaning is the well-known Salaah that the Messenger of Allah (saw) explained to us. The same applies in respect to the Zakaah because its meaning as provided by the Arabs means growth (An-Namaa’) whilst its Shar’iy Istilaahi meaning is the money (or property) that is taken from the wealth of the wealthy Muslims and given to their poor in accordance to the Shuroot (conditions) that the Shar’a has stipulated and explained.
In het vorige vers (Ayah) wordt geen Qareenah vermeld om aan te geven wat wordt bedoeld met de uitdrukkingen ‘As-Salaah’ en ‘Az-Zakaah’ wat betreft de vraag of zij verwijzen naar de taalkundige of de islamitische (Shar’i) betekenis. In deze situatie en situaties die hierop lijken, wordt de islamitische (Shar’i) betekenis van de Lafzh (formulering) genomen, omdat de Wetgever (Shaari’) spreekt met de betekenis die Hij aan de Lafzh (formulering) heeft gegeven, en niet in overeenstemming met de betekenis die oorspronkelijk in de taal werd gehanteerd.
In the previous Aayah no Qareenah is mentioned to indicate what is intended from the expressions ‘As-Salaah’ and Az-Zakaah’ in terms of them referring to the linguistic or the Shar’iy meaning. In this situation and those similar to them the Shar’iy meaning for the Lafzh (wording) is taken because the Shaari’ (Legislator) addresses with the meaning that He has provided for the Lafzh (wording) and not in accordance to the meaning that was provided within the language in origin.
Indien dit niet het geval was geweest, dan zou het overdragen of verplaatsen van de taalkundige betekenis naar de islamitische (Shar’i) betekenis zonder doel of nut zijn, en Allah is verheven boven dat.
If this had not been the case, then transferring or moving the linguistic meaning to the Shar’iy meaning would be without purpose or point and Allah is glorified above that.