Allah (SWT) zei:

Allah (swt) said:

Er is een verschil van mening of een geschil ontstaan met betrekking tot de interpretatie van de Mutashaabih uit de Tafsir van dit vers (Ayah). Dus met betrekking tot de ‘Waw’ in Zijn Qawl:

A difference of opinion or dispute has arisen in respect to interpreting the Mutashaabih from the Tafseer of this Aayah. So sin respect to the ‘Waw’ in His Qawl:

Sommigen hebben deze ‘Waw’ beschouwd als een ‘Waw ul-Isti’naaf’ (van hervatting, d.w.z. het beginnen van iets nieuws). Zij beschouwden: “En degenen die standvastig zijn in kennis” als een beginnende zin bestaande uit een ‘Mubtada’, terwijl het ‘Khabar’ (nieuws) is:

Some have considered this ‘Waw’ to be a ‘Waw ul-Isti’naaf’ (of resumption i.e. beginning something new). They considered: “And those firm in knowledge” to be a starting sentence made up of a ‘Mubtada’ whilst its ‘Khabar’ (news) is:

Overeenkomstig is het noodzakelijk om stil te staan bij de vermelding van de Lafzh Al-Jalaalah (dat wil zeggen de naam van Allah) die aan het einde van de uitspraak kwam:

Accordingly, it is necessary to halt at the mention of the Lafzh Al-Jalaalah (i.e. Allah’s name) that came at the end of the statement:

Op deze manier en volgens deze Koranexegese (Tafsir) is het alleen Allah (SWT) die de Ta’weel (interpretatie) van de Mutashaabih kent.

In this way and according to this Tafseer it is Allah (swt) alone who knows the Ta’weel (interpretation) of the Mutashaabih.

Anderen hielden echter de visie aan dat de ‘Waw’ die voor de ‘Raasikheen’ (degenen die standvastig zijn in kennis) staat, een ‘Waw Al-‘Atf’ (een Waw van verbinding en koppeling) is. In dat geval is het Allah die de Ta’weel van de Mutashaabih kent, en de Raasikhoon (degenen die stevig geworteld zijn) in ‘Ilm (kennis) kennen deze ook. Dat is terwijl de zin:

Others however held the view that the ‘Waw’ that is before the ‘Raasikheen’ (those firm in knowledge) is a ‘Waw Al-‘Atf’ (a Waw of connection and linkage). As such, it is Allah who knows the Ta’weel of the Mutashaabih and the Raasikhoon (those firmly grounded) in ‘Ilm (knowledge) also know it. That is while the sentence:

Dat deze zin in de Mahal Nasb Haal staat met betrekking tot de Raasikheen (dat wil zeggen: het beschrijft hun staat en conditie, de conditie van hen die stevig geworteld zijn in kennis).

That this sentence is in the Mahal Nasb Haal relating to the Raasikheen (i.e. it is describing their state and condition, the condition of those who are grounded firmly in knowledge).

Volgens dit begrip is de Mutashaabih Mutashaabih vanwege de ambiguïteit van de betekenis voor degene die het hoort, terwijl de Mutashaabih niet datgene is waarvan de betekenis niet te begrijpen is. Dat komt doordat er niets in de Qur’aan is waarvan de betekenis niet te begrijpen is, en omdat als de Qur’aan iets zou bevatten dat niet begrepen kan worden, dit het zou wegnemen uit het zijn van een ‘Bayaanul Lin-Naas’ (uitleg voor de mensheid), wat in strijd is met de Qawl van Allah Ta’Aalaa:

According to this understanding the Mutashaabih is Mutashaabih due to the ambiguity of its meaning to the one who hears it whilst the Mutashaabih is not that which its meaning is not understandable. That is because there is nothing in the Qur’aan which its meaning is not understandable and because if the Qur’aan contained something that cannot be understood then it would take it out from being a ‘Bayaanul Lin-Naas’ (explanation for mankind) which is in opposition to the Qawl of Allah Ta’Aalaa:

Wat betreft de Huroof (letters) aan het begin van de soera's, zoals ‘آلم ‘ en ‘كهيعص ‘ en anderen, dan hebben zij een betekenis omdat sommigen hebben beschouwd dat zij de namen van de soera's en identificatiemiddelen daarvoor vertegenwoordigen. Zo wordt er bijvoorbeeld gezegd: ‘Soera Alif Laam Meem Aali ‘Imraan’.

As for the Huroof (letters) at the beginning of the Suwar like ‘آلم ‘and ‘كهيعص ‘and others then they possess a meaning because some have considered them to represent the names of the Suwar and identifiers for them. So it is said: ‘Soorah Alif Laam Meem Aali ‘Imraan’ for example.

Dat is terwijl anderen, volgens wat dichter bij de juiste mening ligt, hebben geïnterpreteerd dat Allah sommige soera's met hen begon om de aandacht van de Arabieren te vestigen op de Qur'aan Al-Kareem die hen uitdaagde en waarvan zij niet in staat waren een soera als deze te produceren. Dat is in het geval dat het slechts is samengesteld uit de letters waarmee hun spraak en proza worden gereguleerd en georganiseerd (of zijn samengesteld uit). Deze interpretatie weegt zwaarder (of is sterker) omdat de meeste soera's die met deze letters zijn begonnen, worden gevolgd door een vers (Ayah) of verzen (Aayaat) die over de Qur'aan spreken en de aandacht er naartoe trekken. Allah Ta’Aalaa zei in soera Al-Baqarah:

That is whilst others, in what is closer to the correct view, have interpreted that Allah began some of the Suwar with them in order to grab the attention of the Arabs towards the Qur’aan Al-Kareem that was challenging them and which they were incapable of producing a Soorah like it. That is in the case where it is only made up of the letters through which their speech and prose are regulated and organised (or composed of). This interpretation is outweighed (or stronger) because most of the Suwar that have begun with these letters are followed by an Aayah or Aayaat that talk about the Qur’aan and draw attention to it. Allah Ta’Aalaa said in Soorah Al-Baqarah:

En in soera Aali ‘Imraan:

And in Soorah Aali ‘Imraan:

In soera Ya Seen:

In Soorah Ya Seen:

In soera Saad:

In Soorah Saad:

En in soera Qaaf:

And in Soorah Qaaf:

Hetzelfde geldt voor de andere soera's die beginnen met letters. Zij bevatten een vermelding van de Qur'aan in het midden of het latere deel van de soera, zelfs als deze niet onmiddellijk na de letters wordt vermeld. De Mu’jiz (onnavolgbare/wonderbaarlijke) Qur'aan is daarom samengesteld uit dezelfde letters die in uw taal worden gebruikt, o Arabieren! (Zullen jullie dan niet leren of nadenken?!)

The same applies to the other Suwar which begin with letters. They contain a mention of the Qur’aan in the middle or latter part of the Soorah even if it is not mentioned immediately following the letters. The Mu’jiz (inimitable/miraculous) Qur’aan is therefore made up from the same letters that are used in your language O Arabs! (So will you not take heed or reflect?!)

Wat betreft de handelingen en eigenschappen die aan Allah Ta’Aalaa worden toegeschreven binnen de Ayahs (verzen), dan worden deze geïnterpreteerd in overeenstemming met datgene wat passend is voor Allah (SWT). Zo bijvoorbeeld met betrekking tot Zijn Qawl Ta’Aalaa:

As for the actions and attributes attributed to Allah Ta’Aalaa within the Aayaat, then they are interpreted in accordance to that which is fitting to Allah (swt). So for example in respect to His Qawl Ta’Aalaa:

Het wordt geïnterpreteerd als het bevel van 'Amr van jouw Rabb (heer). Dat wil zeggen het elimineren en op afstand plaatsen van elke gelijkenis tussen Allah en Zijn schepping, aangezien er niets is dat gelijk is aan of vergelijkbaar met Hem Ta’Aalaa:

It is interpreted to mean the ‘Amr’ command of your Rabb (lord). That is to eliminate and distance making any resemblance between Allah and His creation, as there is nothing like or comparable to Him Ta’Aalaa:

Met betrekking tot Zijn Qawl (SWT):

In respect to His Qawl (swt):

Dan wordt het geïnterpreteerd met de betekenis van de ‘Quwwah’ (kracht) van Allah... en zo voort… Dat is omdat de betekenis van deze Alfaazh (woordelijke uitdrukkingen) openstaat voor deze metaforische (Majaaziy) betekenissen. Dat is omdat de Majaaz (metafoor) veel vaker aanwezig is in de taal van de Arabieren dan de Haqeeqah (letterlijke betekenis).

Then it is interpreted with the meaning of the ‘Quwwah’ (power) of Allah... and so on… That is because the meaning of these Alfaazh (worded expressions) is open to these metaphorical (Majaaziy) meanings. That is because the Majaaz (metaphorical) is present within the speech (or language) of the Arabs much more than the Haqeeqah (literal).

Wat betreft het zweren bij sommige van de schepselen (Al-Makhlooqaat) zoals:

As for the swearing by some of the creations (Al-Makhlooqaat) like:

Met betrekking tot dit en andere dergelijke voorbeelden, vertegenwoordigen zij een aanmoediging en een aansporing voor de menselijke geest om te onderzoeken waarop Allah Ta’Aalaa heeft gezworen, vanwege de grootsheid van hun manifestatie binnen het menselijk leven en als een indicatie van Zijn macht en bekwaamheid (SWT), naast de verbazingwekkendheid van Zijn schepping en de ordening ervan. Dat is om de gelovige te versterken in zijn geloof (Iman) en om de aandacht van de ongelovige te vestigen op de uitmuntendheid van Zijn schepping, om zo het geloof (Iman) in het bestaan van de Schepper en de Ordenaar/Bestuurder (Al-Khaaliq Al-Mudabbir) aan te moedigen.

In respect to this and other such examples then they represent an encouragement and urging for the human mind to examine that which Allah Ta’Aalaa has made an oath upon, due to the greatness of their manifestation within human life and as an indication of His power and capability (swt), in addition to the amazingness of His creation and its organisation. That is to increase the believer in his Imaan and to draw the disbeliever’s attention to the excellence of His creation to encourage Imaan in the existence of the Creator and Arranger/Disposer (Al-Khaaliq Al-Mudabbir).