Nadat de Hukm At-Takleefiy en de vijf soorten ervan zijn uitgelegd, namelijk Al-Waajib, Al-Mandoob, Al-Haraam, Al-Makrooh en Al-Mubaah, en nadat de Hukm Al-Wad’iy en de vijf soorten ervan zijn uitgelegd, namelijk As-Sabab, Ash-Shart, Al-Maani’, As-Sihhah, Al-Butlaan en Al-Fasaad, en Ar-Rukhsah en Al-‘Azeemah, hebben we daarna opgemerkt dat er verschillen zijn tussen de twee; waarvan de belangrijkste zijn:

After having explained the Hukm At-Takleefiy and its five types which are Al-Waajib, Al-Mandoob, Al-Haraam, Al-Makrooh and Al-Mubaah, and after having explained the Hukm Al-Wad’iy and its five types which are As-Sabab, Ash-Shart, Al-Maani’, As-Sihhah, Al-Butlaan And Al-Fasaad, and Ar-Rukhsah and Al-‘Azeemah, after that, we have noticed that there are differences between the two; the most important of which are:

1 – Al-Hukm At-Takleefiy heeft direct betrekking op de handeling van de 'Abd, en dus is Khitaab Ash-Shaari' (de aanspraak van de Wetgever) gericht op het verzoeken om een handeling te verrichten of het verzoeken om een handeling na te laten, of het bieden van de keuze tussen het verrichten of het nalaten ervan.

1 – Al-Hukm At-Takleefiy is related to the action of the ‘Abd directly and so the Khitaab Ash-Shaari’ (address of the legislator) is directed towards the request to do an action or the request to leave an action, or to provide the choice between doing and leaving.

Wat betreft de Hukm Al-Wad’iy, dan is deze gerelateerd aan de Ahkaam van At-Takleef en niet direct aan de handeling van de Mukallaf. Dat komt doordat de aanspraak van Al-Wad’i geen verzoek is om iets te doen of een verzoek om iets na te laten, noch een voorziening van keuze tussen het doen of het laten. In plaats daarvan is het beperkt tot het vertegenwoordigen van een Sabab voor de aanwezigheid van een Hukm At-Takleefiy, of een Shart uit de Shuroot (voorwaarden), of een Maani’ voor het verzoek ervan of voor de uitvoering ervan of beide, of het vertegenwoordigt een beschrijving van de Hukm At-Takleefiy vanuit het perspectief van Sihhah, Butlaan en Fasaad, of een verklaring voor het voorkomen van de Hukm At-Takleefiy in het gewone geval of de gewone situatie of in een buitengewone situatie, die de Fuqahaa’ respectievelijk de ‘Azeemah en Rukhsah noemden.

As for the Hukm Al-Wad’iy, then it is related to the Ahkaam of At-Takleef and not the action of the Mukallaf directly. That is because the address of Al-Wad’i does not represent a request to do or a request to leave or a provision of choice between doing and leaving. Rather it is restricted to representing a Sabab for the presence of a Hukm At-Takleefiy, or a Shart from amongst its Shuroot (conditions), or a Maani’ from its request or from its performance or both, or it represents a description for the Hukm At-Takleefiy from the perspective of Sihhah, Butlaan and Fasaad, or an explanation for the occurrence of the Hukm At-Takleefiy in the ordinary case or situation or in an extraordinary situation which the Fuqahaa’ named the ‘Azeemah and Rukhsah respectively.

2 – De Hukm At-Takleefiy valt binnen de bekwaamheid van de Mukallaf, en het is voor hem dus mogelijk om het wel of niet te doen, zoals het gebed (Salah), het drijven van handel, Al-Jihaad en het verspreiden van de oproep tot de islam (Da’wah) onder andere handelingen. Dat komt omdat Allah (SWT) de mensen niet belast met iets waar zij niet toe in staat zijn. Allah (SWT) zei:

2 – The Hukm At-Takleefiy is within the capability of the Mukallaf and so it is possible for him to do it or not do it like the Salaah, conducting trade, Al-Jihaad and carrying the Da’wah amongst other acts. That is because Allah (swt) does not charge the people except with that which they are capable of undertaking. Allah (swt) said:

Wat betreft de Hukm Al-Wad’iy, dan kan deze binnen de bekwaamheid van de Mukallaf vallen, waarbij hij in staat is het uit te voeren. Dit is vergelijkbaar met het feit dat de kleine wassing (Wudu) een Shart is voor de geldigheid van het gebed (Salah), diefstal de Sabab is voor het afhakken van de hand van de dief, en het opzettelijke of bewuste doden een Maani’ (belemmering) vormt voor het erven van een familielid.

As for the Hukm Al-Wad’iy, then it can fall within the capability of the Mukallaf where he is capable of doing it. This is like the Wudoo’ being a Shart for the validity of the Salaah, the theft being the Sabab for cutting the hand of the thief and the deliberate or intentional killing representing a Maani’ (preventer) for inheriting from the relative.

De Hukm Al-Wad’iy kan ook buiten de bekwaamheid van de Mukallaf liggen in het geval dat hij niet in staat is om het uit te voeren en geen invloed heeft op het tot stand brengen ervan. Dat is vergelijkbaar met het Zawaal van de zon vanuit het midden van de hemel als de Sabab voor het bestaan van de Zhohr-gebed vanwege de Qawl van Allah Ta’Aalaa:

The Hukm Al-Wad’iy can also be beyond the capability of the Mukallaf in the case where he is incapable of doing it and has no input in bringing it about. That is like the Zawaal of the sun from the middle of the sky being the Sabab for the existence of the Zhohr prayer due to the Qawl of Allah Ta’Aalaa: