Sommige zelfstandig rechtsgeleerden (Mujtahideen) beschouwen de ‘Urf als een bewijs (Daleel) onder de Adillah Ash-Shar’iyah en ontlenen er veel van de Ahkaam Ash-Shar’iyah aan. Zij doen dit op basis van de volgende uitspraak van Allah Ta’Aalaa om de legitimiteit ervan als bewijs (Daleel) aan te tonen:

Some of the Mujtahideen consider the ‘Urf to be a Daleel from among the Adillah Ash-Shar’iyah and take a lot of the Ahkaam Ash-Shar’iyah from it. They do that based upon the following speech of Allah Ta’Aalaa to prove its legitimacy as an evidence:

Ze citeerden ook een aantal Masaa’il (zaken) en Ahkaam waarvoor het ‘Urf een bewijs (Daleel) Shar’i werd gemaakt.

They also cited a number of Masaa’il (issues) and Ahkaam that the ‘Urf was made a Daleel Shar’iy for.

De ongeldigheid van hun mening wordt samengevat in de volgende punten:

The invalidity of their opinion is summarised in the following points:

1 – Het vers (Ayah) dat zij als bewijs hebben gebruikt voor de Hujjiyah (geldigheid) van de ‘Urf, heeft er geen betrekking op. Dat komt omdat het vers (Ayah) Makkiyah is en uit soera Al-A’araaf komt. De normen en gebruiken van de mensen waren Jaahil en in strijd met de Islam. Het Amru Bil-‘Urf dat in het vers (Ayah) wordt vermeld, betekent het bevelen van wat Jameel (mooi en goed) is onder de handelingen in het geval dat de ‘Urf de Hasan (goede) handeling is, en de Hasan is datgene wat de Shar’a heeft aangewezen als zijnde Hasan. De Hasan vertegenwoordigt niet datgene wat bestond in termen van de handelingen van Jaahiliyah, zoals het levend begraven van dochters, woeker (Riba), Zinaa of het drinken van alcohol bijvoorbeeld. Bijgevolg verzoekt Allah (SWT) de Boodschapper (Peace be upon him) om hen te bevelen tot de goede handeling die de Shar’a van hen heeft geëist, zoals de aanbidding van Allah, vriendelijk zijn tegen de ouders en het voeden van de armen enzovoort.

1 – The Aayah that they have used as evidence for the Hujjiyah (validity) of the ‘Urf has no relationship to it. That is because the Aayah is Makkiyah and from Soorah Al-A’araaf. The norms and customs of the people were Jaahil and contrary to Islaam. The Amru Bil-‘Urf mentioned in the Aayah means ordering what is Jameel (beautiful and good) from amongst the actions in the case where the ‘Urf is the Hasan (good) action and the Hasan is that which the Shar’a has designated as being Hasan. The Hasan does not represent that which existed in terms of the actions of Jaahiliyah like burying the daughters alive, Ribaa, Zinaa or drinking alcohol for example. Consequently, Allah (swt) is requesting the Messenger (saw) to command them with the good action that the Shar’a has demanded from them like the worship of Allah, being kind to the parents and feeding the poor etc.

2 – Wat betreft de overlevering (Hadith) die zij gebruikten als bewijs (Daleel) en bewijslast om te ondersteunen dat ‘Urf een islamitisch (Shar’i) bewijs (Daleel) is, namelijk:

2 – As for the Hadeeth that they used as proof and evidence to support the ‘Urf being a Daleel Shar’iy which is:

Dit is een Qawl (uitspraak) toegeschreven aan ‘Abdullah Ibn Mas’ood (ra) en is geen overlevering (Hadith). Bijgevolg kan het niet als bewijs worden gebruikt en bovendien heeft het geen relatie met de ‘Urf, omdat de tekst stelt: ‘Wat de moslims hebben gezien...’ en niet wat zij gewend zijn geraakt en onderling als gewoonte hebben aangenomen.

This is a Qawl (speech) attributed to ‘Abdullah Ibn Mas’ood (ra) and is not a Hadeeth. Consequently, it cannot be used as a proof and additionally it has no relationship to the ‘Urf because the text states: ‘What the Muslims have seen…’ and not what they have become accustomed to and made habitual amongst themselves.

3 – Wat betreft de handelingen die de Boodschapper van Allah ﷺ goedkeurde en die voortkwamen uit de gebruiken en normen, zoals de Mudaarabah-vennootschap, Al-Istisnaa’ (het bestellen van de vervaardiging van een zaak) of bepaalde vormen van handel, dan wordt het handelen daarnaar beschouwd als handelen in overeenstemming met het islamitisch (Shar’i) bewijs (Daleel). Dat komt doordat het de Iqraar (goedkeuring en instemming) van de Boodschapper ﷺ vertegenwoordigt, terwijl het niet het handelen in overeenstemming met de ‘Urf of ‘Aadah (norm) vertegenwoordigt. Dat komt doordat de Sunnah At-Taqreeriyah (goedkeuring en instemming) een islamitisch (Shar’i) bewijs (Daleel) is.

3 – As for the actions that the Messenger of Allah (saw) approved of which were from the customs and norms like the Mudaarabah partnership, Al-Istisnaa’ (ordering the manufacture of a thing) or some of the types of trade, then acting by them is considered to be acting in accordance to the Daleel Ash-Shar’iy. That is because it represents the Iqraar (approval and consent) of the Messenger (saw) whilst it does not represent acting in accordance to the ‘Urf or ‘Aadah (norm). That is because the Sunnah At-Taqreeriyah (approval and consent) is a Daleel Shar’iy.

4 – Wat betreft wat de Faqih (rechtsgeleerde) beschouwde als een islamitische (Shar’i) rechtsregel (Hukm) gebaseerd op het 'Urf Al-Qawliy (spreektaalgebruik), dan heeft een deel hiervan betrekking op de Istilaah (terminologische conventie) en een deel op het meten of evalueren van zaken (Taqdeer):

4 – In regards to what the Fuqahaa considered to represent a Hukm Shar’iy based upon the ‘Urf Al-Qawliy (speech custom) then some of this relates to the Istilaah (terminological convention) and some of it is related to the measuring or evaluating of things (Taqdeer):

A – Wat betreft dat wat betrekking heeft op de Istilaah (terminologie), dan bestaat er geen twijfel over de overweging ervan onder degenen die de terminologie hebben vastgesteld; dit heeft geen betrekking op het verstrekken van de rechtsregel (Hukm) over zaken of kwesties, maar heeft eerder betrekking op het verstrekken en toekennen van specifieke namen aan betekenissen.

Bijgevolg, als een man een eed zou zweren dat hij geen water aan een Daabbah zou geven, dan zou hij deze eed niet hebben geschonden als hij water aan een mens zou geven. Dat komt omdat de Istilaah Al-Urfiy (gebruikelijke terminologische conventie) de mens heeft uitgesloten van de Lafzh (formulering) ‘Ad-Daabbah’. We zullen dit onderwerp in detail onderzoeken Inshaa Allah in het tweede deel van dit boek, dat het onderwerp van de Arabische taal behandelt en onderzoekt.

Consequently, if a man was to swear an oath that he would not give water to a Daabbah he would not have broken this oath if he was to provide water to a human being. That is because the Istilaah Al-Urfiy (Customary terminological convention) has excluded the human from the Lafzh (wording) ‘Ad-Daabbah’. We will examine this subject in detail Inshaa Allah in the second part of this book which deals with and examines the subject of the Arabic language.

B – Wat betreft de Taqdeer (het bepalen en meten), dan keert deze zaak terug naar de deskundigen, of het nu gaat om Nafaqah (onderhoud), Mahr Al-Mithl (bruidsschat van gelijke stand), Ajr ul-Mithl (loon van gelijke stand) of iets anders dan deze.

B – As for the Taqdeer (evaluating and measuring) then this matter returns to the people of expertise whether it relates to Nafaqah (spending) or the Mahr Al-Mithl (dowry of like) or Ajr ul-Mithl (wage of like) or other than these.

De overweging van de Taqdeer (evaluatie) komt uitsluitend voort uit de Shar’a en komt niet voort uit de ‘Urf. Dat is omdat Shar’iyah-teksten zijn gekomen waarbij de evaluatie (Taqdeer) daarvan behoort tot het goede (Ma’ruf) onder de mensen, terwijl deze teksten niet zijn gekomen om de ‘Urf de uitspraak te laten doen over alles of elke zaak. Dus toen Allah (SWT) zei:

The consideration of the Taqdeer (evaluation) comes only from the Shar’a and it does not come from the ‘Urf. That is because Shar’iyah texts have come making the evaluation (Taqdeer) of that belong to the Ma’roof (what is known) amongst the people whilst these texts did not come for the ‘Urf to pass judgment in everything or every matter. So when Allah (swt) said:

Wat wordt hier bedoeld met goede (Ma’ruf)? Dat is de zaak die bekend is als gebruikelijk in relatie tot de werkelijkheid van de vrouw; is zij iemand die door anderen wordt bediend of is zij degene die haar echtgenoot dient. Het heeft dus betrekking op de vraag of deze vrouw, in overeenstemming met haar werkelijke positie binnen het huishouden, een Sayyidah (mevrouw) is die wordt bediend, of iemand die haar echtgenoot dient. Dus dezelfde rechten die verplicht zijn voor anderen zoals zij, zijn ook verplicht met betrekking tot haar. Daarom, als zij een Sayyidah is die wordt bediend, zal de echtgenoot (indien hij in staat is) een dienstmeisje halen om haar te bedienen, en als zij niet zo was en in staat was om haar echtgenoot te dienen, is de echtgenoot niet verplicht om een dienstmeisje te halen. En toen Allah (SWT) zei:

What is meant by Ma’roof here is that matter which is known to be accustomed to in relation to the reality of the wife; is she from amongst those who is served by others or is she the one who serves her husband. So it relates to whether this woman, in accordance to her reality present within the married home, is a Sayyidah (mistress) who is served or from those who serve her husband. So the same rights that are obligatory to others like her are obliged in respect to her. Therefore, if she is a Sayyidah who is served, the husband (if capable) will bring a servant to serve her and if she was not like that and was capable of serving her husband, the husband is not obliged to bring in a servant. And when Allah (swt) said:

De Ma’ruf hier betekent dat de voorziening van hun levensonderhoud en kleding vereist is in overeenstemming met die vrouwen die aan haar vergelijkbaar zijn. De evaluatie van deze zaken valt toe aan de mensen met expertise die zich bewust zijn van de hoeveelheid Nafaqah (uitgaven) die vereist of noodzakelijk is voor een specifieke vrouw. Iedereen wordt geëvalueerd in overeenstemming met het niveau van hun leven in de samenleving en de familie waarmee zij leven.

The Ma’roof here means that the provision of their sustenance and clothing is required to be in accordance to those women who are similar to her. The evaluation of these matters would fall to the people of expertise who are aware of the amount of Nafaqah (spending) that is required or necessary for a particular woman. Each is evaluated in accordance to the level of their living in the society and the family that they live amongst.

De Istilaah (terminologie) en Taqdeer (evaluatie) zijn daarom noodzakelijk om de Manaat (werkelijkheid) van de rechtsregel (Hukm) te realiseren. Ze zijn vereist om de werkelijkheid van het ding, de zaak of de handeling die bedoeld is om te worden beoordeeld, duidelijk te maken. Ze vormen op zichzelf geen bron voor het bewijs (Daleel) van de rechtsregel (Hukm).

The Istilaah (terminology) and Taqdeer (evaluation) are therefore necessary in order to realise the Manaat (reality) of the Hukm. They are required to make clear the reality of the thing, matter or action that is intended to pass judgment upon. They do not as such represent a source for the Daleel of the Hukm.

Dus wie de Istilaah en de Taqdeer gebruikt om de betekenissen en zaken te verklaren en te evalueren tijdens het proces van het onderzoeken en verwezenlijken van de Manaat van de Hukm (rechtsregel), dan is daar geen enkel probleem mee. Voorwaar, beide zijn noodzakelijk voor elke zelfstandig rechtsgeleerde (Mujtahid) in relatie tot het afleiden van de Ahkaam Ash-Shar’iyah.

So whoever took the Istilaah and the Taqdeer to be used to explain and evaluate the meanings and matters during the process of investigating and realising the Manaat of the Hukm, then there is no issue with that. Indeed, they are both necessary for every Mujtahid in relation to deducing the Ahkaam Ash-Shar’iyah.

5 – Wat betreft de ‘Urf Al-‘Amaliy (handeling gebaseerde gewoonte), zijnde de herhaalde handelingen, dan moeten deze zich onderwerpen aan en ondergeschikt zijn aan de Shar’a. Dat komt doordat het beslissend en zeker is dat het voor de moslim verplicht is om zijn handelingen te laten verlopen in overeenstemming met en te laten reguleren door de geboden van Allah Ta’Aalaa en wat Hij heeft verboden, of deze nu herhaald zijn of niet herhaald zijn.

5 – As for the ‘Urf Al-‘Amaliy (action based custom), which are the repeated actions, then they must submit to and be subservient to the Shar’a. That is because it is decisive and definite that it is obligatory for the Muslim to make his actions proceed in accordance to and be regulated by the commands of Allah Ta’Aalaa and what He has forbidden, whether they have been repeated or not been repeated.