3 – Dalaalat ul-Iltizaam (de indicatie van een bijbehorende noodzakelijke betekenis):
3 – Dalaalat ul-Iltizaam (indication of an accompanying necessary meaning:
Dalaalaat Ul-alfaazh (de betekenis van de woorden)
Dalaalaat Ul-alfaazh (the Indications Of The Alfaazh)
De Alfaazh (woorderingen) met betrekking tot hun Dalaalaat (de aanwijzingen waar zij naar verwijzen) wat betreft hun betekenissen worden verdeeld in drie categorieën:
The Alfaazh (wordings) in respect to their Dalaalaat (the indications they indicate to) in terms of meanings are divided into three categories:
1 – Dalaalat ul-Mutaabaqah (de indicatie van overeenstemming/correspondentie):
1 – Dalaalat ul-Mutaabaqah (indication of conformity/correspondence):
Het is de Dalaalah (aanwijzing) van de Lafzh (woordluidendheid) op basis van de volledige benaming (of het benoemde object), zoals de Dalaalah van de Lafzh: ‘Insaan’ toegepast op het bekende sprekende dier/wezen (vanwege de benaming). De Lafzh (woordluidendheid) kwam in overeenstemming met de betekenis zonder enige toevoeging of vermindering. Dit is met betrekking tot de Mufrad (enkelvoudige) Lafzh. Wat betreft de zin, oftewel de Murakkab (samengestelde), is een voorbeeld het Qawl van Allah Ta’Aalaa:
It is the Dalaalah (indication) of the Lafzh (wording) upon its complete naming (or the named matter) like the Dalaalah of the Lafzh: ‘Insaan’ applied upon the well-known speaking animal/creature (of its naming). The Lafzh (wording) came in conformity to its meaning without any addition or deduction. This is in respect to the Mufrad (singular) Lafzh. As for the sentence, meaning the Murakkab (construct), an example is the Qawl of Allah Ta’Aalaa:
Gesla ze met tachtig geslagen (An-Noor 4).
Lash them with eighty lashes (An-Noor 4).
De bewoordingen (Alfaazh) in hun Mantooq (uitgedrukte expliciete betekenis) leiden naar een betekenis die niet openstaat voor Ta’weel (interpretatie) en geen zelfstandige rechtsvinding (Ijtihad) vereist. Indien de Lafzh vervolgens volledig overeenkomt met de betekenis zonder toevoeging of aftrekking, dan is het de Dalaalah Al-Mutaabaqah. De Dalaalah Al-Mutaabaqah behoort tot de categorie van de Dalaalah Al-Mantooq (wat wordt aangeduid door de uitgedrukte bewoording). De betekenis wordt daarom genomen uit de uitgedrukte Alfaazh (bewoordingen) en niet daarbuiten.
The wordings (Alfaazh) in their Mantooq (expressed explicit meaning) guide to a meaning that is not open to Ta’weel (interpretation) and does not require Ijtihaad. Consequently, if the Lafzh corresponds and conforms to the meaning completely without addition or deduction then it is the Dalaalah Al-Mutaabaqah. The Dalaalah Al-Mutaabaqah is from the category of the Dalaalah Al-Mantooq (what is indicated by the expressed wording). The meaning is therefore taken from the expressed Alfaazh (wordings) and not beyond that.
2 – Dalaalat ut-Tadammun (de indicatie van inclusie):
2 – Dalaalat ut-Tadammun (the indication of inclusion):
Het is de Dalaalah van de Lafzh die duidt op een deel van de benoemde zaak. Dat is vergelijkbaar met de Dalaalah (aanwijzing) van de Lafzh ‘Himaar’ (ezel) met betrekking tot het dier. Dat komt doordat de Lafzh (formulering) leidt naar een deel van wat onder de benoemde zaak valt, en dat is het dier dat de ezel, de mens, het paard, de leeuw en zo verder omvat... De Dalaalat ut-Tadammun behoort ook tot de categorie van de Mantooq-Dalaalah, en de Mantooq is datgene wat wordt begrepen uit de Lafzh op de plaats van de uitspraak of de uitdrukking (d.w.z. wanneer het wordt uitgesproken).
It is the Dalaalah of the Lafzh indicating a part of the named matter. That is like the Dalaalah (indication) of the Lafzh ‘Himaar’ (donkey) in respect to the animal. That is because the Lafzh (wording) guides to a part of what falls under the named thing and that is the animal that includes the donkey, the human, the horse, the lion and so on… The Dalaalat ut-Tadammun is also of the Mantooq category of Dalaalah and the Mantooq is that which is understood from the Lafzh in the place of its pronunciation or expression (i.e. when it is said).
3 – Dalaalat ul-Iltizaam (de indicatie van een bijbehorende noodzakelijke betekenis):
3 – Dalaalat ul-Iltizaam (indication of an accompanying necessary meaning:
Het is de Dalaalah van de term op de noodzakelijk meegaande betekenis, zoals de Dalaalah (aanwijzing) van een leeuw die dapperheid aangeeft of de struisvogel die lafheid aangeeft. De dichter zei in zijn beschrijving van een persoon:
It is the Dalaalah of the Lafzh upon its necessary accompanying meaning like the Dalaalah (indication) of a lion indicating bravery or the ostrich indicating cowardice. The poet said in his description of a person:
‘Asad ‘Alayya Wa Fi-l-Huroob Na’aamah’ (Een leeuw tegen mij, terwijl ik in de oorlog een struisvogel ben)
‘Asad ‘Alayya Wa Fi-l-Huroob Na’aamah’ (A lion against me whilst in the wars an ostrich)
Met de term ‘Asad’ (leeuw) en de term ‘Na’aamah’ (struisvogel) wordt hier niet bedoeld wat zij aanduiden als twee soorten van de diersoorten die op de aarde leven. In plaats daarvan is de bedoelde betekenis ervan ‘moed’ en ‘lafheid’. Deze betekenissen worden niet genomen uit de term (woordelijke uitdrukking) ‘Asad’ (leeuw) of ‘Na’aamah’ (struisvogel), maar ze zijn genomen uit de betekenissen van deze bewoordingen.
It is not intended here by the Lafzh ‘Asad’ (lion) and the Lafzh ‘Na’aamah’ (Ostrich) what they have indicated to as being two kinds from amongst the kinds of animals that live upon the earth. Rather, the intended meaning of them is ‘courage’ and ‘cowardice’. These meanings are not taken from the Lafzh (worded expression) of ‘Asad’ (lion) or ‘Na’aamah’ (Ostrich) but rather they have been taken from the meanings of these wordings.
De Dalaalat ul-Iltizaam vertegenwoordigt daarom de betekenis die in de geest aanwezig is en die noodzakelijkerwijs gepaard gaat met de betekenis van de Lafzh.
The Dalaalat ul-Iltizaam therefore represents the meaning that is in the mind that necessarily accompanies the meaning of the Lafzh.
Van de Dalaalat ul-Iltizaam, de Dalaalat ul-Ishaarah, Dalaalat un-Nass, Mafhoom Al-Muwaafaqah, Mafhoom Al-Mukhaalafah en Dalaalat ul-Iqtidaa’.
From the Dalaalat ul-Iltizaam the Dalaalat ul-Ishaarah, Dalaalat un-Nass, Mafhoom Al-Muwaafaqah, Mafhoom Al-Mukhaalafah and Dalaalat ul-Iqtidaa’.
Het begrijpen van deze Dalaalaat (indicaties) uit de Shar’iyah-teksten is voor de zelfstandig rechtsgeleerde (Mujtahid) even essentieel als water essentieel is voor het leven. Dat komt omdat de afleiding van de Ahkaam (rechtsregels) uit de teksten, inclusief deze Dalaalaat (indicaties), een nauwkeurige en accurate studie, grondige examinering en diepgang vereist.
Understanding these Dalaalaat (indications) from the Shar’iyah texts is essential to the Mujtahid like water is essential to life. That is because the deduction of the Ahkaam (rulings) from the texts, including these Dalaalaat (indications), requires a precise and accurate study, thorough examination and depth.
Bijvoorbeeld, met betrekking tot de uitspraak van de Boodschapper van Allah ﷺ:
For example, in respect to the statement of the Messenger of Allah (saw):
Wat betreft de schapen die vrij grazen, is er armenbelasting (Zakah) verschuldigd.
In (respect to) the free-grazing sheep there is Zakaah (due)
De Mantooq (uitgesproken betekenis) ervan geeft aan en wijst naar de verplichting van de armenbelasting (Zakah) over de schapen die op de weide leven (natuurlijk/vrij grazend). Die rechtsregel (Hukm) wordt begrepen uit de Mantooq van de overlevering (Hadith) en kan worden begrepen door de zelfstandig rechtsgeleerde (Mujtahid) en de niet-zelfstandig rechtsgeleerde (Mujtahid). Wat betreft de Mafhoom Al-Mukhaalafah (tegenovergestelde betekenis), namelijk de niet-verplichting van de armenbelasting (Zakah) over de schapen die gevoerd worden, dan kan alleen de zelfstandig rechtsgeleerde (Mujtahid) die de Dalaalat ul-Iltizaam (noodzakelijk begrepen betekenis) begrijpt, dat begrijpen.
Its Mantooq (expressed meaning) indicates and guides to the obligation of Az-Zakaah upon the sheep that live upon the pastures (naturally/free grazing). That Hukm (ruling) is understood from the Mantooq of the Hadeeth and can be understood by the Mujtahid and the non-Mujtahid. As for the Mafhoom Al-Mukhaalafah (opposing meaning) which is the non-obligation of the Zakaah upon the sheep that are foddered, then only the Mujtahid who comprehends the Dalaalat ul-Iltizaam (necessarily understood meaning) can understand that.