Als twee Zhanniy-bewijzen met elkaar in strijd zijn en het Raajih-bewijs (het zwaardere of sterkere) niet wordt toegepast, dan betekent dit dat er wordt gewerkt met het Marjooh-bewijs (het lichtere of zwakkere), terwijl het de Marjooh boven het Raajih verkiest, wat rationeel gezien onmogelijk is.

If two Zhanniy evidences are in conflict and the Raajih (outweighing or stronger) one is not worked with, it means working with the Marjooh (outweighed or weaker) whilst outweighing the Marjooh (outweighed/weaker) over the Raajih (outweighing/stronger) is rationally not possible.

Het is bevestigd dat er tegenstrijdigheid tussen de Shar’iyah-teksten kan voorkomen en het is inderdaad gebeurd tussen sommige van de teksten. Het is daarom noodzakelijk om een van de twee bewijzen voorrang te geven, omdat de rechtsregel (Hukm) van Allah voor een enkel onderwerp één is. De Boodschapper van Allah (peace be upon him) en de metgezellen (Sahabah) (may Allah be pleased with them) na hem werkten met Tarjeeh en hun consensus (Ijma’) is gevallen op het werken met At-Tarjeeh.

It has been confirmed that conflict amongst the Shar’iyah texts can happen and it has indeed happened between some of the texts. It is therefore necessary to outweigh one of the two evidences because the Hukm of Allah for a single issue is one. The Messenger of Allah (saw) and the Sahaabah (rah) after him worked with Tarjeeh and their Ijmaa’ (consensus) has fallen upon working with At-Tarjeeh.

Er zijn bewijzen voor het werken met At-Tarjeeh. Deze omvatten zowel islamitische (Shar’i) als rationele (‘Aqliy) bewijzen.

There are evidences for working with At-Tarjeeh. They include both Shar’iy and ‘Aqliy evidences.

1 – De werkwijze van de Boodschapper ﷺ met At-Tarjeeh.

1 – The Messenger’s (saw) working with At-Tarjeeh.

Abu Hurairah (ra) zei: “De Profeet (Nabi) ﷺ bad het gebed (Salah) van het ‘Asr-gebed met ons en hij maakte de Tasleem na twee Rak’ah. Dhu-l-Yadain stond op en zei: Heeft u het gebed (Salah) verkort, o Boodschapper van Allah, of bent u vergeten? En hij ﷺ zei: Niets daarvan is gebeurd. En hij zei: Een deel daarvan heeft (plaatsgevonden], o Boodschapper van Allah. Waarna de Boodschapper zich tot de mensen wendde en zei: Heeft Dhu-l-Yadain de waarheid gesproken? Zij antwoordden: Ja, o Boodschapper van Allah. Waarna de Profeet (Nabi) ﷺ het resterende deel van het gebed (Salah) voltooide en vervolgens twee prostraties maakte terwijl hij zat na de Tasleem” (Muslim). En er werd toegevoegd in een Riwaayah van de overlevering (Hadith) opgetekend door Abu Dawud: “Abu Bakr en ‘Umar waren onder de mensen”.

Abu Hurairah (ra) said: “The Nabi (saw) prayed Salaat ul-‘Asr with us and he made the Tasleem after two Rak’ah. Dhu-l-Yadain stood and said: Have you shortened the Salaah O Messenger of Allah or did you forget? And so he (saw) said: None of that happened. And so he said: Some of that had (taken place) O Messenger of Allah. So the Messenger turned towards the people and said: Did Dhu-l-Yadain speak the truth? They replied: Yes, O Messenger of Allah. So the Nabi (saw) completed what remained of the Salaah and then prostrated two prostrations whilst he was sitting after the Tasleem” (Muslim). And it was added in a Riwaayah of the Hadeeth recorded by Abu Dawud: “Abu Bakr and ‘Umar were amongst the people”.

Daarom nam de Boodschapper van Allah ﷺ de uitspraak van Dhu-l-Yadain aanvankelijk niet aan, maar nam hij deze pas aan nadat de mensen het ondersteunden of eraan gewicht gaven. Dit geeft aan dat de Boodschapper ﷺ meer gewicht gaf aan het tweede verslag dat de mensen ondersteunden boven het eerste verslag dat Dhu-l-Yadain alleen presenteerde.

Therefore, the Messenger of Allah (saw) did not take the statement of Dhu-l-Yadain to begin with and then took it after the people supported or gave weight to it. This indicates that the Messenger (saw) gave weight to the second report that the people supported over the first report that Dhu-l-Yadayn was alone in presenting.

2 – De consensus (Ijma’) van de Sahaba over At-Tarjeeh:

2 – Ijmaa’ As-Sahaabah upon At-Tarjeeh:

Het is overgeleverd van Maalik dat hij zei: “De grootmoeder benaderde Abu Bakr en vroeg hem naar haar erfenis. Abu Bakr zei toen: Je hebt niets in het Kitaab van Allah ‘Azza Wa Jalla en ik weet niet dat je iets hebt in de profetische traditie (Sunnah) van de Boodschapper van Allah (peace be upon him). Keer dus terug totdat ik de mensen heb gevraagd. Toen zei Al-Mugheerah Bin Shu’bah: Zij (de grootmoeder) was aanwezig bij de Boodschapper van Allah (peace be upon him) en hij gaf (of voerde voor haar toe) het zesde deel. Abu Bakr vroeg toen: Heb je iemand die dit kan ondersteunen? Hij zei: Muhammad Bin Salamah. Hij zei vervolgens hetzelfde als Al-Mugheerah. Abu Bakr voerde het daarna voor haar toe” (Al-Maalik in Al-Muwatta’).

It was related from Maalik that he said: “The grandmother approached Abu Bakr asking him about her inheritance. So Abu Bakr said: You do not have in the Kitaab of Allah ‘Azza Wa Jalla anything and I am not aware that you have anything in the Sunnah of the Messenger of Allah (saw). So return until I have asked the people. So Al-Mugheerah Bin Shu’bah said: She (i.e. the grandmother) attended the Messenger of Allah (saw) and he gave (or allocated for) her the sixth. So Abu Bakr asked: Do you have anyone to support that? So he said: Muhammad Bin Salamah. He then said the same as Al-Mugheerah. Abu Bakr then allocated it for her” (Al-Maalik in Al-Muwatta’).

Daarom gaf Abu Bakr gewicht aan de overlevering (Khabar) nadat Muhammad Bin Salamah deze had ondersteund, en handelde hij er vervolgens naar. Geen van de metgezellen (Sahabah) (rah) bekritiseerde hem daarvoor, en derhalve vertegenwoordigt dit een consensus (Ijma’).

Therefore, Abu Bakr gave weight to the report (Khabar) taking it after Muhammad Bin Salamah backed it up and then acted by it. None of the Sahaabah (rah) rebuked him for that and as such it represents an Ijmaa’.

Nog een voorbeeld:

Another example:

Het voorrang geven van de overlevering (Hadith) van ‘Aa’ishah (ra) boven de overlevering (Hadith) van Abu Hurairah (ra) met betrekking tot het feit dat de Boodschapper van Allah (peace be upon him) wakker werd in een staat van Janaabah (grote onreinheid) tijdens de ramadan en vervolgens vastte. We hebben de twee overleveringen (Hadith) en de Tarjeeh tussen deze twee eerder vermeld in het gedeelte over At-Tarjeeh.

The outweighing of the Sahaabah of the Hadeeth of ‘Aa’ishah (ra) over the Hadeeth of Abu Hurairah (ra) in regards to the Messenger of Allah (saw) waking up in a state of Janaabah (major impurity) in Ramadan and then fasting. We have mentioned the two Hadeeth and the Tarjeeh between them previously in the section about At-Tarjeeh.