Al-Maslahah taalkundig: Het is afgeleid van het werkwoord en het is het tegenovergestelde van wat betekent (wat betekent: ruïneren/corrumperen). De betekenis is daarom het herstellen, verbeteren of rechtzetten.

Al-Maslahah linguistically: It is taken from the verb or from and it is the opposite of n meaning (which means: to ruin/corrupt) Its meaning is therefore to rectify, make better or right.

Al-Maslahah draagt de betekenis van As-Salaah (juistheid/heelheid) en de betekenis van Al-Manfa’ah (voordeel/belang/nut). Het meervoud van Maslahah is Masaalih.

Al-Maslahah carries the meaning of As-Salaah (properness/intactness) and the meaning of Al-Manfa’ah (benefit/interest/advantage). The plural of Maslahah is Masaalih.

Al-Mursal: De onbeperkte (Mutlaq) zonder een Qaid (beperking) of het betekent een bewijs (Daleel)

Al-Mursal: The unrestricted (Mutlaq) without a Qaid (restriction/limitation) or it means a Daleel

Het is een uitdrukking van de Wasf (beschrijving) die voor de zelfstandig rechtsgeleerde (Mujtahid) het meest waarschijnlijk lijkt om het belang (Maslahah) te brengen of de Madarrah (schade) af te wenden wanneer de rechtsregel (Hukm) op die Wasf (beschrijving) wordt gebouwd, zonder dat de zelfstandig rechtsgeleerde (Mujtahid) van de Shaari’ (Wetgever) iets vindt dat wijst op de opheffing van deze Wasf (beschrijving) of de betrouwbaarheid ervan.

It is an expression of the Wasf (description) that appears to the Mujtahid to be most likely to bring the Maslahah (benefit/interest) or repel the Madarrah (harm/detriment) when building the Hukm upon that Wasf (description) without the Mujtahid finding from the Shaari’ (Legislator) that which indicates the cancellation of this Wasf (description) or reliance in it.

Anders gezegd: het vertegenwoordigt de Amr ul-Munaasib (een geschikte of passende zaak) voor de wetgeving van de Ahkaam met betrekking tot de incidenten en realiteiten waarvoor er geen rechtsregel (Hukm) bestaat voor de Shaari’ (wetgever), gebaseerd op het aspect van het verkrijgen van een voordeel of het afwenden van een Mafsadah (een oorzaak van corruptie of iets slechts).

Said differently: It represents the Amr ul-Munaasib (suitable or fitting matter) for the legislation of the Ahkaam in respect to the incidents and realities in which there is no Hukm for them to the Shaari’ (legislator), based upon the angle of acquiring a benefit or repelling a Mafsadah (cause of corruption or something bad).

Al-Ghazali noemde Al-Maslahah Al-Mursalah: Al-Istislaah

Al-Ghazaaliy called Al-Maslahah Al-Mursalah: Al-Istislaah

Wat betreft imam Al-Haramaini (Al-Juwainiy) en Ibn As-Sam’aaniy, zij noemden het: Istidlaal.

As for Imaam Al-Haramaini (Al-Juwainiy) and Ibn As-Sam’aaniy then they called it: Istidlaal.

Het belang (Maslahah) wordt een belang (Maslahah) genoemd omdat het (hoogstwaarschijnlijk) wordt geacht dat het baseren van de rechtsregel (Hukm) daarop leidt tot het verkrijgen van voordelen of het afweren van schade of negatieve zaken (Mafaasid). Het is Mursalah genoemd omdat het vrij of leeg is van een islamitisch (Shar’i) bewijs (Daleel) met betrekking tot de overweging ervan of de opheffing ervan vanuit het islamitisch (Shar’i) perspectief.

The Maslahah has been called a Maslahah because building the Hukm upon it is thought (most likely) to lead to the acquisition of benefits or to repel harms or negative bad things (Mafaasid). It has been described as Mursalah due to it being free or empty of a Daleel Shar’iy in respect to its consideration or its cancellation from the Shar’i perspective.

De geleerden (Ulama) zijn het erover eens dat het onmogelijk is om te werken met Al-Masaalih Al-Mursalah in een zaak die behoort tot de zaken van de aanbidding (Ibadah), omdat deze Tawqeefiy zijn (zoals ze zijn en zonder redenering) van Allah Ta’Aalaa, en gedefinieerd en gespecificeerd zijn door de Shar’iyah-teksten uit de Kitaab en de profetische traditie (Sunnah). Dit is vergelijkbaar met het gebed (Salah), het vasten (Sawm), de hadj en de armenbelasting (Zakah), inclusief de wijze waarop deze handelingen moeten worden uitgevoerd of ondernomen. Het is daarom verplicht voor de moslims om deze te volgen in overeenstemming met datgene wat aan hen is uitgelegd wat betreft de Ahkaam. Dit is van toepassing op de vastgestelde straffen (Hudud), Kaffaaraat (boetedaden), aanbidding (Ibadah) en Meeraath (erfenis), ongeacht of het aspect van het belang (Maslahah) aan ons verschijnt of niet.

The ‘Ulamaa have agreed upon the impossibility of working with Al-Masaalih Al-Mursalah in a matter from the matters of the ‘Ibaadaat (acts of worship) because they have come Tawqeefiy (as they are and without reasoning) from Allah Ta’Aalaa, and defined and specified by the Shar’iyah texts from the Kitaab and the Sunnah. This is like the Salaah, the Sawm, Hajj and Zakaah, including the manner of how to perform or undertake these acts. It is therefore obligatory upon the Muslims to abide by them in accordance to that which has been explained to them in terms of the Ahkaam. This applies to the Hudood, Kaffaaraat (acts of expiation), ‘Ibaadaat and Meeraath (inheritance) and whether the angle of Maslahah appears to us or does not appear.

Voorbeeld van Al-Maslahah Al-Mursalah:

Example of Al-Maslahah Al-Mursalah:

Toen ‘Umar Ibn Al-Khattaab (ra) de kalief was, goot hij de melk die met water was gemengd weg om degenen die deze fraude begingen te disciplineren. Dit valt binnen de reikwijdte van het belang (Maslahah), zodat zij de mensen daarna niet op deze manier zouden bedriegen.

When ‘Umar Ibn Al-Khattaab (ra) was the Khalifah he poured out (emptied) the milk that had been mixed with water to discipline those who were committing this fraud. This fits into the remit of the Maslahah so that they would not cheat the people in this way after that.

Nog een voorbeeld:

Another example:

De metgezellen (Sahabah) stemden toe dat een groep of collectief werd gedood voor de moord op één persoon indien zij deelnamen aan zijn dood, omdat het belang (Maslahah) dat voorschreef. Dat was om te voorkomen dat twee of meer personen deel zouden nemen aan de moord op een enkel persoon in een poging om de Qisaas (wet van vergelding) te ontwijken. Dit is zodat niemand die iemand anders erbij haalde om hem te helpen bij het doden van een persoon, gered kan worden van Al-Qisaas, en zodat het bloed van het slachtoffer niet zinloos vloeit (d.w.z. zonder vergelding) en Al-Qisaas overbodig wordt gemaakt. Er is overgeleverd dat een groep één persoon doodde in Sana’a en daarom beval ‘Umar Ibn Al-Khattaab dat zij allen gedood moesten worden. Hij (ra) zei:

The Sahaabah (ah) approved of the killing of the group or collective for the murder of one if they participated in his killing because the Maslahah dictated that. That is to prevent two or more to take part in the killing of a single person in an attempt to avoid the Qisaas (law of retribution). It is so that no one who brought in someone else to assist him in killing a person can be saved from Al-Qisaas and so that the blood of the victim does not flow in vain (i.e. without retribution) and Al-Qisaas is made redundant. It has been related that a group killed one person in Sana’a and so ‘Umar Ibn Al-Khattaab commanded that they all be killed. He (ra) said:

Als de mensen van Sana’a (als geheel) zich daarop hadden verzameld, dan zou ik hen daarvoor hebben gedood.

Had the people of Sana’a (as a whole) gathered upon it then I would have killed them for it