Het verbod (Nahi) op ‘Uqood (contracten) en Tasarrufaat (handelingen/beschikkingen) met betrekking tot Ahkaam (rechtsregels) zoals handel en huwelijk is van twee soorten:

The Nahi (forbiddance) of ‘Uqood (contracts) and Tasarrufaat (conduct/disposal) for Ahkaam like trade and marriage are of two types:

1 – Het kan een Nahi (verbod) betekenen van de ‘Ain (essentie) van het contract of de ‘Ain van de Tasarruf (handeling/beschikking) zelf, wat het Baatil of Faasid zou maken.

1 – It can represent a Nahi (forbiddance) of the ‘Ain (essence) of the contract or the ‘Ain of the Tasarruf (conduct/disposal) itself which would make it Baatil or Faasid.

Het zou Baatil zijn als het Nahi (het verbod) terugkeerde naar de (essentie van) het contract zelf of naar een van de Arkaan ervan. Dat zou duiden op Al-Butlaan, en dit is vergelijkbaar met het Nahi van de Shaari’ met betrekking tot de verkoop van Al-Maitah (aangeslagen kadaver). Dat komt doordat het Nahi terugkeert naar een pijler van het contract en daarop wordt gebaseerd in het geval dat de pijlers van het contract er drie zijn: Al-‘Aaqid (degene die het contract sluit), Al-Ma’qood ‘Alaihi (het onderwerp van het contract) en Seeghat ul- ‘Aqd (de vorm van het contract).

It would be Baatil if the Nahi (forbiddance) returned to the (essence of the) contract itself or to one of its Arkaan. That would indicate Al-Butlaan and this is like the Nahi of the Shaari’ in respect to selling Al-Maitah (carrion). That is because the Nahi returns back to a pillar of the contract and is contracted upon that in the case where the pillars of the contract are three: Al-‘Aaqid (the one who contracts), Al-Ma’qood ‘Alaihi (the matter being contracted upon) and Seeghat ul- ‘Aqd (the contract form).

Dit is vergelijkbaar met het verbod (Nahi) op Bai’ ul-Hisaah, wat inhoudt dat een koper een steentje werpt en wat het ook raakt, hij koopt, alsover hij het bijvoorbeeld naar een kudde schapen zou werpen. De Shaari’ (wetgever) heeft dit type handel op zichzelf verboden, en daarom zou het Baatil zijn, omdat het een verbod (Nahi) betreft met betrekking tot de bewoording (of vorm) van het contract (Seeghat ul-‘Aqd). Het contract of de transactie zou Faasid zijn als het verbod (Nahi) teruggaat naar een Sifah (eigenschap) onder de eigenschappen ervan en niet naar een Rukn onder de Arkaan ervan. Dit is vergelijkbaar met het tegelijkertijd huwen van twee zusters. Dat komt doordat de ‘Asl (oorsprong) met betrekking tot het huwen van elk van de twee zusters toelaatbaarheid is in overeenstemming met de Shar’a, maar wat verboden is, is dat zij op hetzelfde moment gehuwd zijn. Het zou daarom Faasid zijn, en de rectificatie van deze Fasaad zou plaatsvinden door een van hen te scheiden.

This is like the Nahi (forbiddance) of Bai’ ul-Hisaah which is when a buyer throws a pebble and whatever one it hits he buys like if he was to throw it towards a pen of sheep for example. The Shaari’ (legislator) has forbidden this type of trade in itself and as such it would be Baatil because it represents a Nahi (forbiddance) in respect to the wording (or form) of the contract (Seeghat ul-‘Aqd). The contract or transaction would be Faasid if the Nahi returned back to a Sifah (attribute) from amongst its attributes and not to a Rukn from its Arkaan. This is like marrying two sisters at the same time. That is because the ‘Asl (origin) in respect to marrying each of the two sisters is permissibility in accordance to the Shar’a however what has been forbidden is for them to be married at the same time. It would therefore be Faasid and the rectification of this Fasaad would take place by divorcing one of them.

Een ander voorbeeld zou zijn wanneer iemand een ander een geldbedrag leent en vervolgens als voorwaarde stelt dat hij daar boeken van moet kopen; dit contract zou Faasid zijn. Het contract zou als geldig worden beschouwd, terwijl die voorwaarde Baatil zou zijn en de lener er niet aan gebonden zou zijn.

Another example would be if a person was to loan another a sum of money and then stipulate upon him that he purchases books with it, this contract would be Faasid. The contract would be deemed to be valid whilst that condition would be Baatil and the one taking the loan would not be bound by it.

3 – Als het verbod (Nahi) met betrekking tot de Tasarruf (handeling/beschikking) of de ‘Aqd (overeenkomst) te wijten is aan een externe zaak, zoals het verbod op het drijven van handel op het moment van de oproep tot het Jumu’ah-gebed. Dit verbod heeft geen invloed op de overeenkomst of de Tasarruf (handeling/beschikking). Het is noch Baatil, noch Faasid, en alles wat voortvloeit uit en voortbouwt op de Saheeh overeenkomst blijft van kracht. De persoon die het heeft gedaan, begaat echter een zonde vanwege het overtreden van het gebod van de Shaari’.

3 – If the Nahi from the Tasarruf (conduct/disposal) or the ‘Aqd was due to a matter external to them like the Nahi of conducting trade at the time of the call to the Jumu’ah prayer. This Nahi does not have an impact upon the contract or Tasarruf (conduct/disposal). It is not Baatil and not Faasid and all that results from and is built upon the Saheeh contract applies. However, the one who has done it will be sinful due to having violated the command of the Shaari’.

Op dezelfde manier is het gebed (Salah) (indien de Arkaan en Shuroot ervan zijn vervuld) in het onteigende land een Saheeh gebed dat als geldig (Mujzi’ah) wordt beschouwd, waardoor de verantwoordelijkheid wordt weggenomen en de noodzaak voor Qadaa’ vervalt. De persoon die het echter verricht, begaat een zonde omdat hij een verboden (Haram) handeling heeft verricht, aangezien hij heeft gebeden in een onteigend land waar hij geen recht op heeft en dat hij niet mag gebruiken of gebruiken mag.

Similarly, the Salaah (if its Arkaan and Shuroot were fulfilled) in the usurped land is a Saheeh prayer that is counted (Mujzi’ah), relieving of the responsibility and the need for Qadaa’ to be undertaken. However, the one who undertakes it is sinful because he has undertaken a Haraam act as he has prayed in a usurped land that he has no right to and to utilise or make use of.