Consensus (Ijma’) van de Ummah
Ijmaa’ Al-Ummah
Dit omvat: de consensus (Ijma’) van de Ahl ul-Hall Wa-l-‘Aqd (mensen met beslissingsbevoegdheid of invloed), de consensus (Ijma’) van de zelfstandig rechtsgeleerden (Mujtahideen), de consensus (Ijma’) van Ahl ul-Madinah en de consensus (Ijma’) van Ahl ul-Madinah Wa Makkah.
This includes: The Ijmaa’ of the Ahl ul-Hall Wa-l-‘Aqd (people of decision making or influence), the Ijmaa’ of the Mujtahideen, the Ijmaa’ of Ahl ul-Madinah and the Ijmaa’ of Ahl ul-Madinah Wa Makkah.
Degenen die de visie van Ijma’ Al-Ummah aanhangen, gebruiken de volgende bewijzen:
Those who hold the view of Ijmaa’ Al-Ummah use the following evidences:
1 – Uit de Qur’aan:
1 – From the Qur’aan:
De Qawl van Allah Ta’Aalaa:
The Qawl of Allah Ta’Aalaa:
En wie de Boodschapper tegenspreekt nadat de leiding hem duidelijk is geworden en volgt een weg die niet de weg van de gelovigen is – Wij zullen hem geven wat hij heeft genomen en hem in de Hel werpen, en wat een slechte bestemming is (An-Nisaa’ 115).
And whoever opposes the Messenger after guidance has become clear to him and follows other than the way of the believers - We will give him what he has taken and drive him into Hell, and evil it is as a destination (An-Nisaa’ 115).
Het antwoord en de weerlegging:
The response and refutation:
De leiding (Hudaa) die in het vers (Ayah) wordt vermeld, betekent het leiden naar de eenheid van Allah en het profentschap van Muhammad ﷺ, terwijl het tegenovergestelde van Al-Hudaa (leiding) Ad-Dalaal (dwaling) is. Wat betreft de weg van de gelovigen die zij verplicht zijn te volgen, dat is datgene wat hen tot gelovigen heeft gemaakt, namelijk monotheïsme (Tawhid). De Sabab An-Nuzool (reden voor en omstandigheid van openbaring) voor dit vers (Ayah) geeft aan dat het werd onthuld in relatie tot een man die de islam had verlaten. Dit komt doordat de Sabab An-Nuzool het onderwerp specificeert waarover het vers (Ayah) werd onthuld, en dit onderwerp is het verlaten van de islam. Daarom betekent de Sabeel (weg) van de gelovigen monotheïsme (Tawhid) (d.w.z. het heeft betrekking op het geloof).
The guidance (Hudaa) mentioned in the Aayah means guiding to the oneness of Allah and the Prophethood of Muhammad (saw) whilst the opposite of Al-Hudaa (guidance) is Ad-Dalaal (misguidance). As for the way of the believers that is obligatory for them to follow then it is that which made them become believers which is Tawheed. The Sabab An-Nuzool (reason for and circumstance of revelation) for this Aayah indicates that because it was revealed in relation to a man who had apostatized from Islaam. This is because the Sabab An-Nuzool specifies the subject area that the Aayah was revealed about and this subject area is apostasy from Islaam. Therefore, the Sabeel (way) of the believers means Tawheed (i.e. it relates to belief).
Zolang het vers (Ayah) niet wijst op het kwestie van de consensus (Ijma’), aangezien de Dalaalah (indicatieve betekenis) ervan zwaarder weegt om beperkt te worden tot wat wij hebben vermeld, dan is het vers niet geldig of geschikt om de Hujjiyah (bewijs) aan te tonen van de consensus (Ijma’) van de moslimgemeenschap (Ummah), de consensus (Ijma’) van de Mujtahideen, de consensus (Ijma’) van de mensen van Medina of enige andere consensus (Ijma’).
As long as the Aayah is not guiding to the issue of Al-Ijmaa’, as its Dalaalah (indicative meaning) is outweighed to be restricted to what we have mentioned, then the Aayah is not valid or suitable to indicate the Hujjiyah (proof) of the Ijmaa’ of the Ummah, Ijmaa’ AlMujtahideen, Ijmaa’ Ahl ul-Madinah or any other Ijmaa’.
Het is noodzakelijk voor de consensus (Ijma’) in haar betekenis en implicatie, om als een bewijs (Daleel) van consensus (Ijma’) beschouwd te kunnen worden, dat deze gebaseerd is op een bewijs (Daleel) dat Qat’iy Ath-Thuboot en Qat’iy Ad-Dalaalah is. Het vers (Ayah) waarmee zij hun afleiding hebben gemaakt is Qat’iy Ath-Thuboot, maar het is Zhanniy Ad-Dalaalah (onbepaald in de aangegeven betekenis) met betrekking tot het wijzen op de consensus (Ijma’) van de moslimgemeenschap (Ummah).
It is necessary for the Ijmaa’ in its Dalaalah (meaning and import), in order for it to be considered as a Daleel Ijmaaliy, to be based upon a Daleel that is Qat’iy Ath-Thuboot and Qat’iy Ad-Dalaalah. The Aayah that they have made their deduction with is Qat’iy AthThuboot however it is Zhanniy Ad-Dalaalah (indefinite in its indicated meaning) in respect to indicating to the Ijmaa’ of the Ummah.
2 – Uit de profetische traditie (Sunnah):
2 – From the Sunnah:
Zij hebben de volgende uitspraken van de Boodschapper van Allah ﷺ gebruikt als bewijs om de Hujjiyah (bewijskracht) van Ijma’ Al-Ummah aan te tonen:
They have used the following statements of the Messenger of Allah (saw) as evidence to prove the Hujjiyah (proof) of Ijmaa’ Al-Ummah:
Mijn moslimgemeenschap (Ummah) zal niet gezamenlijk samenkomen op een fout (of zonde).
My Ummah will not gather together upon a mistake (or sin).
Mijn moslimgemeenschap (Ummah) zal nooit gezamenlijk op een dwaling samenkomen.
My Ummah will not gather together upon a misguidance.
Allah zal mijn moslimgemeenschap (Ummah) niet toestaan om het eens te worden over dwaalspoor.
Allah will not let my Ummah agree upon misguidance.
Wat de moslims als Hasan hebben gezien, is Hasan voor Allah.
What the Muslims have seen as Hasan then it is Hasan before Allah.
Wie de (zaligheid van) de Paradijs (Jannah) wil bereiken, dan moet hij zich houden aan de Jamaa’ah.
Whoever would be pleased to attain (the bliss of) Jannah then he should stick to the Jamaa’ah.
Wie zich afscheidt van de Jamaa’ah en sterft, dan is zijn dood een van de zaken van de Jaahilliyah.
Whoever separates from the Jamaa’ah and dies then his death is one of Jaahilliyah.
Er zal altijd een groep uit mijn moslimgemeenschap (Ummah) zijn die op de Haqq (waarheid) staat, totdat het bevel van Allah wordt verwezenlijkt.
There will always be a group from my Ummah that is upon the Haqq (truth) until Allah’s command is made prevalent.
Dit komt bovenop vele andere overleveringen (Hadith) die zij hebben gebruikt om de visie van consensus (Ijma’) van de Ummah te ondersteunen.
This is in addition to many other Ahaadeeth that they have used to support the view of Ijmaa’ Al-Ummah.
Het antwoord of de weerlegging:
The response or refutation:
1 – Al deze overleveringen (Hadith) zijn Akhbaar Aahaad en bereiken niet het niveau van At-Tawaatur. Ze vestigen geen Yaqeen (zekerheid) en zijn daarom niet geldig om te worden gebruikt als bewijs (Daleel) om vast te stellen dat de consensus (Ijma’) van de Ummah een islamitisch (Shar’i) bewijs (Daleel) is.
1 – All of these Ahaadeeth are Akhbaar Aahaad and do not reach the level of At-Tawaatur. They do not establish Yaqeen (certainty) and as such are not valid to be used as evidence to establish that Ijmaa’ AlUmmah as a Daleel Shar’iy Ijmaaliy (Source of evidence).
2 – De overleveringen (Hadith) die vermelden dat de moslimgemeenschap (Ummah) zich niet gezamenlijk in dwaling zal verenigen, bevatten geen Hujjah (bewijs) in zichzelf. Dat komt omdat het niet gezamenlijk instemmen met dwaling betekent dat men niet gezamenlijk instemt met het verlaten van de Islam.
2 – The Ahaadeeth mentioning that the Ummah will not gather together upon misguidance do not contain a Hujjah (proof) within them. That is because not agreeing together upon misguidance means not agreeing together to leave Islaam.
3 – De Ahaadeeth die de verplichting vermelden om vast te houden aan de Jamaa’ah kunnen niet worden gebruikt als bewijs (Daleel) om consensus (Ijma’) vast te stellen, omdat het behoud van de eenheid van de moslimgemeenschap (Ummah) en het niet toestaan van de verdeeldheid ervan of rebellie tegen haar, niet betekent of aangeeft dat hun Ijma’ (consensus en overeenstemming) een islamitisch (Shar’i) bewijs (Daleel) is.
3 – The Ahaadeeth that mention the obligation of sticking to the Jamaa’ah have no place to be used as evidence to establish Ijmaa’ because the preservation of the gathering of the Ummah and not allowing its division or rebelling against it does not mean or indicate that their Ijmaa’ (consensus and agreement) is a Daleel Shar’iy.
4 – Wat betreft de overleveringen (Hadith) die hebben vermeld dat er een groep uit de moslimgemeenschap (Ummah) zal zijn die standvastig zal blijven op de waarheid, dan betekent de Haqq (waarheid) het tegenovergestelde van Al-Baatil (onwaarheid) en betekent het niet het tegenovergestelde van het juiste (As-Sawaab). Daarom betekent het vasthouden aan de Haqq niet de afwezigheid van een fout, maar eerder de afwezigheid van misleiding (Dalaal).
4 – In respect to the Ahaadeeth that have mentioned that there is a group from the Ummah that will remain upon the truth, then the Haqq (truth) means the opposite of Al-Baatil (falsehood) and it does not mean the opposite to the correct (As-Sawaab). Therefore, sticking to the Haqq does not mean the absence of the mistake but rather the absence of misguidance (Dalaal).
Daarnaast betekent het bestaan van een groep die op het rechte pad is, niet de Ijma’ (consensus) van de moslimgemeenschap (Ummah) op het rechte pad. Dat komt doordat het vereist en noodzakelijk is om vast te stellen en te bewijzen dat de moslimgemeenschap (Ummah) op het rechte pad is, terwijl het niet vereist is om het ontbreken van hun instemming met dwaling te bewijzen.
"De beste van mijn nat is mijn generatie, daarna degenen die hen opvolgen, en daarna degenen die hen opvolgen." Imraan (de overleveraar van de overlevering (Hadith)) zei: "Ik weet niet of hij na zijn generatie twee generaties of drie noemde, daarna zei hij: '...daarna zullen jullie een volk zijn dat getuigt zonder dat daarom gevraagd wordt, zij verraden en worden niet vertrouwd, zij zweren eden en komen deze niet na, en vetzucht zal onder hen verschijnen'" (Al-Bukhaari, Muslim en At-Tirmidhi).
"The best of my nation is my generation then those who follow them and then those who follow them." Imraan (the narrator of the Hadeeth) said: “I don’t know whether he mention after his generation two generations or three, then he said: "...then, after you are a people who bear witness without being asked to do so they betray and are not trusted, they swear oaths and do not fulfil them and fatness will appear among them" (Al-Bukhaari, Muslim and At-Tirmidhi).
Deze overlevering (Hadith) en andere die hierop lijken, duiden op een berisping voor de latere tijdperken die zullen volgen, en dit betekent dat er onder hen Al-Khata’ (fout of zonde) zal bestaan. Er zal sprake zijn van liegen, verraad en bedrog, wat betekent dat hun consensus (Ijma’) geen waarde of wetgevende kracht zou hebben.
This Hadeeth and others similar to it indicate a censure for the later eras that will follow and this means that their will exist amongst them Al-Khata’ (mistake or sin). There will be lying, betrayal and treachery which means that their Ijmaa’ would hold no value or legislative worth.