Dalaalat un-Nass est lorsque le Nass (texte) indique que le statut légal (Hukm) sur lequel le texte est resté silencieux est en conformité avec le statut légal (Hukm) qui a été exprimé dans le texte.

Dalaalat un-Nass is when the Nass (text) indicates that the Hukm that the text has been silent upon is in conformity to the Hukm that has been expressed in the text.

Certains des savants (Ulama) l'ont appelé le Mafhoom Al-Muwaafaqah (compréhension de l'accord/conformité). Cela est dû au fait que ce qui est indiqué au sein du Lafzh dans la situation ou le lieu (Mahall) du silence est conforme au statut légal (Hukm) qui a été exprimé (Al-Mantooq) dans le texte. D'autres l'ont nommé ‘Fahwaa l-Khitaab’ (le sens ou l'importance de l'adresse) car la ‘Fahwaa du Kalaam (parole) se réfère à son sens. Par conséquent, si le texte, par son ‘Ibaarah (par ses Alfaazh), guide vers un statut légal (Hukm) d'une réalité spécifique et qu'une autre réalité est trouvée, laquelle est égale à la première en ce qui concerne la cause juridique (Illah) du statut légal (Hukm) ou lui est plus appropriée (Awlaa), et que cette similitude entre les deux est comprise par la simple compréhension de la langue, de sorte qu'elle vienne immédiatement à l'esprit que le Nass (texte) traite des deux réalités, alors ce texte aurait une Dalaalah (indication) autre que les Dalaalat ul-Ibaarah, et il s'agirait de la Dalaalat un-Nass. Exemple :

Some of the ‘Ulamaa have called it the Mafhoom Al-Muwaafaqah (understanding of agreement/conformity). That is because what is indicated within the Lafzh in the situation or place (Mahall) of silence conforms with the Hukm that has been expressed (Al-Mantooq) within the text. Others have named it ‘Fahwaa l-Khitaab’ (the sense or import of the address) because the ‘Fahwaa’ of the Kalaam (speech) refers to its meaning. Therefore, if the text in it ‘Ibaarah (by its Alfaazh) guides to a Hukm of a specific reality and another reality is found that is equal to the first in respect to the ‘Illah of the Hukm or is more fitting for it (Awlaa). And that this similarity between the two is understood through the mere understanding of the language, so that it comes immediately to the comprehension, that the Nass (text) deals with both realities, then this text would have a Dalaalah (indication) other than the Dalaalat ul-Ibaarah and that is the Dalaalat un-Nass. Example:

Le Nass (texte) guide, par son ‘Ibaarah (expression), vers le Tahreem (interdiction) de la part du fils (ou de la fille) de faire preuve de manque de respect ou de mépris envers les deux parents en raison du préjudice que contient ce mot (« Uff ») à leur égard. Il viendrait alors à l'esprit que le texte traite également de l'interdiction de frapper les parents ou de les insulter, en raison du préjudice et de la douleur que contiennent le fait de frapper et d'insulter, lesquels sont plus grands et plus graves que l'expression de « Uff » (c'est-à-dire le fait de montrer du mépris).

The Nass (text) guides through its ‘Ibaarah (expression) to the Tahreem (prohibition) of the son (or daughter) showing disrespect or disdain towards the two parents due to what this word (Uff) contains of harm towards them. It would then come to the mind that the text also deals with the prohibition of hitting the parents or insulting them due to what hitting and insulting contains in terms of harm and pain which is greater and more severe than expressing ‘Uff’ (i.e. showing disdain).

Par conséquent, ce dont il a été fait silence (Al-Maskoot ‘Anhu), à savoir le fait de frapper et d'insulter, est Awlaa (plus digne) de recevoir le statut légal (Hukm) de Tahreem que le Mantooq (sens exprimé) qui est l'expression du « Uff ».

Therefore, that which has been silent about (Al-Maskoot ‘Anhu), which is the hitting and insulting, is Awlaa (more worthy) of the Hukm of Tahreem than the Mantooq (expressed meaning) which is the expressing of ‘Uff’.

Un autre exemple :

Another example:

Allah (SWT) a dit :

Allah (swt) said:

Le verset (Ayah) dans son Mantooq, c'est-à-dire ses Alfaazh et son ‘Ibaarah, guide vers l'interdiction de consommer injustement les biens de l'orphelin, tandis que son Tarkeeb (composition) indique l'interdiction de les endommager, par exemple en y mettant le feu ou en les immergeant dans l'eau.

The Aayah in its Mantooq, meaning its Alfaazh and ‘Ibaarah, guides to the prohibition of eating the property of the orphan unjustly whilst its Tarkeeb (composition) indicates the prohibition of damaging it like by putting fire to it or submerging it in water for instance.

Le Mafhoom de l'Ayah, c'est-à-dire la Dalaalat An-Nass, qui est ce sur quoi le texte est resté silencieux, indique l'interdiction de brûler et de couler les biens ou toute chose qui conduit à les endommager.

The Mafhoom of the Aayah, i.e. the Dalaalat An-Nass, which is that which has been silent about, indicates the prohibition of burning and sinking the property or any matter that leads to damaging it.

Par conséquent, le statut légal (Hukm) qui est resté silencieux à ce sujet (Maskoot ‘Anhu), c'est-à-dire ce qui n'a pas été mentionné dans les Alfaazh (formulations) du texte, à savoir le fait de brûler et de couler (c'est-à-dire de détruire), est en conformité (accord) avec le statut légal (Hukm) qui a été mentionné dans le Nass (texte), qui est la consommation injuste des biens de l'orphelin, laquelle revêt le statut légal (Hukm) de Tahreem (interdiction).

Consequently, the Hukm that has been silent about (Maskoot ‘Anhu), meaning that which was not mentioned within the Alfaazh (wordings) of the text, which is burning and sinking (i.e. damaging), is in conformity (agreement) to the Hukm that has been mentioned in the Nass (text) which is the eating of the property of the orphan unjustly which takes the Hukm of Tahreem (prohibition).

Un autre exemple :

Another example:

Allah (SWT) dit dans la sourate Az-Zalzalah :

Allah (swt) says in Soorah Az-Zalzalah:

La Dalaalat Al-‘Ibaarah, signifiant le Mantooq du Nass ou ses Alfaazh (formulations), indique qu'Allah (SWT) demandera des comptes à Ses ‘Ibaad (esclaves) sur la base de quiconque fait un atome de bien ou un atome de mal ou de méfait. La personne sera récompensée pour le bien et punie pour le mal, aussi petits que puissent être les actes. Le Mafhoom de l'Ayah, signifiant la Dalaalat un-Nass, indique qu'Allah (SWT) demandera des comptes à Ses serviteurs pour plus d'un atome de bien, pour lequel il sera récompensé, et pour plus d'un atome de mal, pour lequel il sera puni.

The Dalaalat Al-‘Ibaarah, meaning the Mantooq of the Nass or its Alfaazh (wordings) indicate that Allah (swt) will account His ‘Ibaad (slaves) upon the basis of who does an atoms weight of good or an atoms weight of evil or bad. The person will be rewarded for the good and punished for the evil however small the acts may be. The Mafhoom of the Aayah, meaning the Dalaalat un-Nass, indicates that Allah (swt) will account His servants upon greater than an atoms weight of good, that he will be rewarded for and upon more than an atoms weight of evil, that he will be punished for.

Cette dernière partie, sur laquelle il y a eu silence (c'est-à-dire qu'elle n'a pas été mentionnée), est comprise par la *Dalaalat un-Nass* et par la manière de sa composition, alors qu'elle n'est pas comprise par l'*‘Ibaarah* (l'expression) du *Nass*, c'est-à-dire par ses *Alfaazh* (ses termes).

This last part, which has been silent upon (i.e. not mentioned), is understood from the Dalaalat un-Nass and from the manner of its composition whilst it has not been understood from the ‘Ibaarah (expression) of the Nass i.e. from its Alfaazh (wordings).