1) Allah Ta’Aalaa a envoyé le Messager Muhammad ﷺ avec l'Islam à l'humanité tout entière. Il a donc commencé par les Arabes alors que le Qur'aan Al-Kareem avait été révélé dans leur langue. Sa révélation est survenue à une époque où la langue arabe était à son apogée, et en effet, durant l'âge d'or de cette langue. C'était à une époque où les tribus arabes avaient établi des marchés d'arts spéciaux afin de pouvoir présenter leur poésie et rivaliser les unes avec les autres en ce qui concerne leurs compétences et leurs prouesses.

1) Allah Ta’Aalaa sent the Messenger Muhammad (saw) with Islaam to mankind in its entirety. So he began with the Arabs whilst the Qur’aan Al-Kareem had been revealed in their language. Its revelation came in the age when the Arabic language was at is ripest and indeed in the golden age of this language. This was at a time when the Arab tribes had established special arts markets so that they could present their poetry and compete with one another in respect to their skills and prowess.

Les Arabes comprenaient le Coran et le hadith car la langue dans laquelle les versets (Ayah) et les hadiths sont venus représentait un talent naturel, un trait et une disposition innée dont ils étaient dotés. Ils pouvaient pleinement saisir les significations de ses expressions verbales et en comprenaient les styles. Par conséquent, chacun d'eux pouvait tirer le statut légal (Hukm) chariaque dont il avait besoin sans difficulté.

The Arabs understood the Qur’aan and the Hadeeth because the language which the Aayaat and Ahaadeeth came in represented a natural talent, trait and inborn disposition which they were endowed with. They could fully take in the meanings of its worded expressions and understood its styles. Consequently, each of them would take the Hukm Ash-Shar’iy that he required without difficulty.

La situation des musulmans s'est poursuivie ainsi à l'époque des compagnons (Sahabah) et des Tâbi'în jusqu'au début du deuxième siècle de l'Hégire.

The situation of the Muslims then continued like that in the era of the Sahaabah and the Taabi’een until the beginning of the second Hijri century.

2) Après cela, l'État islamique s'était étendu et de nombreuses autres nations s'étaient converties à l'Islam, telles que les Romains, les Perses, les Hindous et les Berbères. Les Arabes se sont ensuite mélangés à eux en ce qui concerne leur lieu de résidence et leur langage. En conséquence, la langue arabe s'est affaiblie en raison de l'insertion d'expressions, de colloquialismes et de styles d'origine non arabe. Cela a conduit à l'affaiblissement de la compréhension des textes de la Charia parmi la majorité des Arabes. Par conséquent, ils sont devenus dans le besoin de contrôles et de principes linguistiques afin de comprendre les versets (Ayah) et les hadiths comme les premiers musulmans les avaient compris. Les savants ont réagi et ont fait des efforts pour établir et fournir un Minhaaj (méthodologie) afin d'expliquer la manière de déduire les statut légal (Hukm) pratiques de la Charia à travers le Kitâb et la sunna.

2) After that, the Islamic State had expanded and many other nations had entered into Islaam like the Romans, the Persians, Hindus and Berbers. The Arabs then mixed with them in terms of where they resided and in respect to their speech. As a result, the Arabic tongue weakened due to the insertion of expressions, colloquialisms and styles of a non-Arabic origin. This led to the weakening of the understanding of the Shar’iyah texts amongst the majority of the Arabs. As a result, they became in need of linguistic controls and principles in order to understand the Aayaat and the Ahaadeeth as the first Muslims had understood them. The scholars responded and made efforts to put down and provide a Minhaaj (methodology) to explain the manner of how to deduce the practical Ahkaam Ash'Shar’iyah through the Kitaab and the Sunnah.

3) À partir de cet ensemble de principes et de règles (Dawaabit) linguistiques et islamiques (Shar’i), la science des fondements de la jurisprudence (Usul al-Fiqh) a été formée, et le début de cette science remonte au deuxième siècle de l'Hégire.

3) From the host of these linguistic and Shar’iy principles and controls (Dawaabit) the ‘Ilm of Usool ul-Fiqh was formed and the beginning of this ‘Ilm was in the second Hijri century.

4) Le premier à avoir rassemblé certains des principes de cette ‘Ilm dans un livre fut Al-Imaam Abu Yusuf (rh), le compagnon d'Al-Imaan Abu Haneefah (rh), comme cela a été mentionné par Ibn un-Nadeem dans son livre ‘Al-Fihrist’. Cependant, ce livre écrit par Abu Yousuf ne nous est pas parvenu.

4) The first to gather together some of the principles of this ‘Ilm within a book was Al-Imaam Abu Yusuf (rh) the companion of Al-Imaan Abu Haneefah (rh) as was mentioned by Ibn un-Nadeem in his book ‘Al-Fihrist’. However, this book written by Abu Yousuf did not reach us.

Les Shi'a ont affirmé que le premier à avoir mis par écrit le sujet des fondements de la jurisprudence (Usul al-Fiqh) était Al-Imaam Ja’far Muhammad Al-Baaqir, cependant cette affirmation n'a pas été étayée par des preuves.

The Shee’ah have said that the first to put the subject of Usool ul-Fiqh into writing was Al-Imaam Ja’far Muhammad Al-Baaqir however this statement has not been supported by evidence.

Les savants (Ulama) avant Ash-Shaafi’iy parlaient des questions des fondements de la jurisprudence (Usul al-Fiqh), faisaient des déductions et des objections, cependant ils ne possédaient pas de méthodologie complète mise par écrit qui puisse servir de référence.

The ‘Ulamaa before Ash-Shaafi’iy used to speak about the issues of Usool ul-Fiqh, make deductions and objections however they did not have a complete methodology that was put down on paper that could be referred back to.

5) Le premier livre qui nous est parvenu dans le domaine des fondements de la jurisprudence (Usul al-Fiqh) est « Ar-Risaalah » de l'Imam Muhammad Bin Idrees Ash-Shaafi’iy (qu'Allah lui fasse miséricorde), qui est décédé en l'an 204 après l'émigration (Hijrah). Il y a traité les preuves globales (Adillah Al-Ijmaaliyyah) de manière ordonnée et organisée : le Livre, la sunna, le raisonnement par analogie (Qiyas) et le consensus (Ijma’). Il a également abordé les principes linguistiques et la manière de les utiliser pour déduire les statuts légaux (Ahkaam Ash-Shar’iyah). Par conséquent, la science des fondements de la jurisprudence (Usul al-Fiqh) qu'Ash-Shaafi’iy a fournie représentait un étalon discipliné pour distinguer les opinions correctes des opinions incorrectes, ainsi qu'une mesure précise pour savoir ce qui relève de la Charia et ce qui n'en relève pas.

5) The first book that reached us in the subject area of Usool ul-Fiqh was ‘Ar-Risaalah’ of Al-Imaam Muhammad Bin Idrees Ash-Shaafi’iy (rh) who passed away in the year 204 after Hijrah. He discussed the Adillah Al-Ijmaaliyyah in an ordered and organised manner; the Kitaab, the Sunnah, Qiyaas and Ijmaa’. And he also dealt with the linguistic principles and how to use them to deduce the Ahkaam Ash-Shar’iyah Therefore, the ‘Ilm of Usool ul-Fiqh that Ash-Shaafi’iy provided represented a disciplined yardstick to know the correct opinions from the incorrect ones and a precise measure to know what is from the Shar’a and what is not from the Shar’a.

Ash-Shaafi’iy s'est restreint à ce Minhaaj (méthodologie) dans son Istinbaat (déduction) des Ahkaam Ash-Shar’iyah et s'est basé sur celui-ci pour fonder son Madhhab (école juridique), connu sous le nom de Madhhab Shaafi’iy en jurisprudence islamique (Fiqh), lequel a été consigné dans son livre ‘Al-Umm’.

Ash-Shaafi’iy restricted himself to this Minhaaj (methodology) in his Istinbaat (deduction) of the Ahkaam Ash-Shar’iyah and based his Madh’hab, known as the Shaafi’iy Madh’hab in Fiqh, upon it which was recorded in his book ‘Al-Umm’.

Dans sa « Muqaddamah », en discutant de la science des fondements de la jurisprudence (Usul al-Fiqh), Ibn Khaldoon a dit : « Le premier à avoir écrit à ce sujet fut Ash-Shaafi’iy, qu’Allah l’agrée. Il en a dicté les principes dans sa célèbre « Risaalah » et, ce faisant, il a traité des ordres et des interdictions, du Bayaan, du Khabar, de l'An-Naskh (abrogation) et du statut légal (Hukm) de la cause juridique (Illah) qui apparaît dans le texte par rapport au raisonnement par analogie (Qiyas)... » (Al-Muqaddamah p. 455).

In his ‘Muqaddamah’ when discussing the ‘Ilm of Usool ul-Fiqh Ibn Khaldoon said: “The first who wrote in it was Ash-Shaafi’iy, may Allah be pleased with him. He dictated in it (the subject area) in his famous ‘Risaalah’ and in this he spoke about the commands and forbiddances, the Bayaan, the Khabar, An-Naskh (abrogation) and the Hukm of the ‘Illah that has come in the text in respect to Qiyaas...” (Al-Muqaddamah p455).

Dans sa « Risaalah », Ash-Shaafi’iy a ordonné (classé) les niveaux des Adillah Al-Ijmaaliyyah et les a placés dans leurs positions respectives : « Nous jugeons conformément au Kitaab et à la sunna sur lesquels un consensus a été formé, dans lesquels il n'y a pas de divergence et dont la position est essentielle, car il n'est pas licite (Halal) de recourir au raisonnement par analogie (Qiyas) alors que le Khabar (c'est-à-dire la sunna) est présent » (Historical study of Fiqh and its Usool – Dr. Mustafa Sa’eed p181 Vol 1)

In his ‘Risaalah’ Ash-Shaafi’iy ordered (graded) the levels of the Adillah Al-Ijmaaliyyah and placed them in their positions: “We judge (or pass verdict) in accordance to the Kitaab and the Sunnah upon which a consensus has been formed, in which there is no difference and its position is essential, because it is not Halaal to resort to Qiyaas whilst the Khabar (i.e. Sunnah) is present” (Historical study of Fiqh and its Usool – Dr. Mustafa Sa’eed p181 Vol 1)