L'importance du Coran par rapport aux autres Adillah (sources de preuve (Daleel))
The importance of the Qur’aan in relation to the other Adillah (sources of evidence)
Le Coran possède une importance et une signification particulières qui le distinguent du reste des Adillah Al-Ijmaaliyyah comme la sunna, le consensus (Ijma’), le raisonnement par analogie (Qiyas) et autres. Cette importance se manifeste dans les points suivants :
The Qur’aan has a special importance and significance that distinguishes it from the remainder of the Adillah Al-Ijmaaliyyah like the Sunnah, Ijmaa’, Qiyaas and others. This significance manifests in the following matters:
1) Le Qur’aan Al-Kareem est le Kalaam (parole) d'Allah dans son Lafzh (formulation) et dans son Ma’naa (sens). Par conséquent, les Ahaadeeth prophétiques ne sont pas considérées comme faisant partie du Qur’aan car ses Alfaazh (formulations) ne proviennent pas d'Allah, même si ses sens ont été inspirés par Allah. L'exégèse (Tafsir) du Qur’aan n'est pas non plus considérée comme faisant partie du Qur’aan, tout comme la traduction du Qur’aan dans d'autres langues non arabes n'est pas considérée comme étant le Qur’aan. Les gens accomplissent un acte d'adoration en récitant le Qur’aan du fait qu'il est le Kalaam d'Allah, ce qui est une qualité spéciale qui lui est propre et que l'on ne retrouve dans aucune autre preuve (Daleel).
1) The Qur’aan Al-Kareem is the Kalaam (speech) of Allah in its Lafzh (wording) and in its Ma’naa (meaning). Consequently, the Prophetic Ahaadeeth are not considered to be from the Qur’aan because its Alfaazh (wordings) are not from Allah even if its meanings have been inspired from Allah. The Tafseer of the Qur’aan is also not considered to be from the Qur’aan just as the translation of the Qur’aan into other non-Arabic languages are not considered to be the Qur’aan. People undertake an act of worship by reciting the Qur’aan due to it being the Kalaam of Allah which is a special quality that is particular to it and is not found within any other Adillah.
2) Le Qur’aan Al-Kareem nous a été transmis par Tawaatur et cela s'applique à chacun de ses versets (Ayah). Chaque verset (Ayah) est Qat’iy Ath-Thuboot (certain dans sa transmission) en ce qui concerne sa provenance d'Allah Ta’Aalaa. Par conséquent, tout ce qui n'a pas été transmis par Tawaatur n'est pas considéré comme faisant partie du Qur’aan, à l'instar de ce qui a été rapporté d'Abdullah Ibn Mas’ood (ra), par exemple lorsqu'il récitait la Parole d'Allah Ta’Aalaa :
2) The Qur’aan Al-Kareem has been transmitted to us by Tawaatur and this applies to every single one of its Aayaat. Each Aayah is Qat’iy Ath-Thuboot (definite in transmission) in respect to it being from Allah Ta’Aalaa. Consequently, anything that has not been transmitted by Tawaatur is not considered to be from the Qur’aan like that which was related from Abdullah Ibn Mas’ood (ra) for example when he recited the Qawl of Allah Ta’Aalaa:
Et quiconque n'en trouve pas les moyens, devra jeûner trois jours (Al-Baqarah 196).
And whoever does not find the means then he should fast three days (Al-Baqarah 196).
Lorsqu'il a lu ce verset (Ayah), il a ajouté le mot « Mutataabi’aat » (consécutifs) après les trois jours, et ainsi, cette lecture est comprise comme représentant une exégèse (Tafsir) des trois jours en ce qui concerne leur caractère consécutif, conformément à l'opinion d'Abdullah Ibn Mas’ood (ra).
When he read this Aayah he added the word ‘Mutataabi’aat’ (consecutive) after the three days and as such this reading is understood to represent a Tafseer of the three days in respect to them being consecutive in accordance to the opinion of Abdullah Ibn Mas’ood (ra).
C'est alors que la vaste majorité des hadiths prophétiques qui nous ont été transmis ne sont pas transmis par de multiples voies (Mutawatir) dans leur transmission, car ils sont pour la plupart des Khabar Ahad, ce qui signifie qu'ils sont Zhanniy Ath-Thuboot (non définitifs dans leur transmission) en ce qui concerne leur provenance du Messager d'Allah ﷺ.
That is while the vast majority of the Prophetic Ahaadeeth, that have been transmitted to us, are not Mutawaatir in their transmission as they are mostly Khabar Aahaad which means that they are Zhanniy Ath-Thuboot (not definite in transmission) in respect to them being from the Messenger of Allah (saw).
3) Le Qur’aan Al-Kareem est préservé de tout ajout ou omission (ou suppression) en raison de la Parole d'Allah Ta’Aalaa :
3) The Qur’aan Al-Kareem is safeguarded from any addition or omission (or deletion) due to the Qawl of Allah Ta’Aalaa:
Certes, c'est Nous qui avons révélé l'évocation (Dhikr) (Al-Qur’aan) et certes, c'est Nous qui en assurerons la préservation (Al-Hijr 9).
Verily it is Us who have revealed the Dhikr (Al-Qur’aan) and verily it is us who will safeguard it (Al-Hijr 9).
Par conséquent, il n'est pas possible pour une créature d'y ajouter quoi que ce soit ou d'en retirer quoi que ce soit, car Allah Ta’Aalaa a pris la responsabilité et garanti qu'il serait préservé et protégé. En revanche, nous avons vu qu'il y a eu ceux qui ont ajouté aux hadiths du Messager d'Allah ﷺ soit par ignorance et avec une bonne intention, soit dans une tentative délibérée de comploter et de lutter contre l'Islam. Les hadiths sahihs ne sont alors distingués que par les rapporteurs et les savants du hadith tels qu'Al-Bukhaari, Muslim et At-Tirmidhi, entre autres.
Therefore, it is not possible for a creation to add to it or take anything away from it because Allah Ta’Aalaa has taken over and guaranteed that it will be preserved and safeguarded. In contrast we have seen that there have been those who have added to the Ahaadeeth of the Messenger of Allah (saw) either out of ignorance and good intention or in a deliberate attempt to scheme and fight against Islaam. The Saheeh Ahaadeeth are then only distinguished by the relaters and scholars of Hadeeth like Al-Bukhaari, Muslim and At-Tirmidhi amongst others.
4) Le Qur’aan Al-Kareem est l'Asaas (base) et constitue le premier point de référence pour la charia islamique, tandis que la Hujjah (preuve et validité) des autres Adillah comme la sunna, le consensus (Ijma’) et le raisonnement par analogie (Qiyas) en est dérivée. En tant que tel, nous suivons la sunna car Allah Ta’Aalaa a dit dans le Qur’aan :
4) The Qur’aan Al-Kareem is the Asaas (basis) and is the first point of reference for the Islamic Sharee’ah whilst the Hujjah (proof and validity) of the other Adillah like the Sunnah, Ijmaa’ and Qiyaas is derived from it. As such we take the Sunnah because Allah Ta’Aalaa has said in the Qur’aan:
Et tout ce que le Messager ﷺ vous donne, prenez-le, et ce qu'il vous interdit, abstenez-vous-en (Al-Hashr 7).
And whatever the Messenger brings to you take it and whatever he forbids you from abstain from it (Al-Hashr 7).
Et nous retenons le consensus (Ijma’) des Compagnons car Allah Ta’Aalaa les a loués (collectivement) dans le Coran :
And we take the Ijmaa’ As-Sahaabah because Allah Ta’Aalaa has praised them (collectively) in the Qur’aan:
Et les premiers parmi les Muhaajireen et les auxiliaires (Ansar) et ceux qui les ont suivis avec excellence — Allah est agréé à leur égard et ils sont agréés par Lui — Il leur a préparé des Jardins sous lesquels coulent des ruisseaux, où ils demeureront éternellement. Voilà le grand succès (At-Tawbah 100).
And the first forerunners [in the faith] among the Muhaajireen and the Ansaar and those who followed them with good conduct - Allah is pleased with them and they are pleased with Him, and He has prepared for them gardens beneath which rivers flow, wherein they will abide forever. That is the great attainment (At Taubah 100).