4 – Dalaalat Ul-iqtidaa’ (indication d'exigence/nécessité)
4 – Dalaalat Ul-iqtidaa’ (indication Of Requirement/necessity)
Sa définition :
Its definition:
Dalaalat ul-Iqtidaa’ est la Dalaalah (indication) du Lafzh sur une question dont le sens ne peut être établi sans son Taqdeer (détermination). Cette Taqdeer (détermination) nécessaire peut être dictée par le Shar’a ou peut être dictée (c'est-à-dire rendue nécessaire) par l’‘Aql, soit en raison de la Daroorah (nécessité) de la Sidq (véracité) du Mutakallim (source de la parole/de l'information), soit en raison de la Sihhah (exactitude) de l'occurrence du Lafzh (énoncé) à travers lui.
Dalaalat ul-Iqtidaa’ is the Dalaalah (indication) of the Lafzh upon a matter that its meaning does not stand up except by its Taqdeer (determination). This necessary Taqdeer (determination) could be dictated by the Shar’a or it could be dictated (i.e. made necessary) by the ‘Aql, either due to the Daroorah (necessity) of the Sidq (truthfulness) of the Mutakallim (source of speech/information) or due to the correctness (Sihhah) of the occurrence of the Lafzh (wording) through it.
Exemple :
Example:
Allah (SWT) a dit :
Allah (swt) said:
Vous sont interdites (pour le mariage) : vos mères, vos filles, vos sœurs, vos tantes paternelles, vos tantes maternelles, vos nièces (filles de vos frères), vos nièces (filles de vos sœurs)… ({An-Nisaa’ 23}).
Forbidden to you (for marriage) are: your mothers, your daughters, your sisters, your father's sisters, your mother's sisters, your brother's daughters, your sister's daughters… (An-Nisaa’ 23).
La Tahreem (interdiction) n'est pas attribuée à l'essence de la mère elle-même ou à l'essence de la fille elle-même (spécifiquement). En tant que telle, cette Lafzh (formulation) présente au sein de l'Ayah (verset) dicte qu'avant la Lafzh de « ‘Ummahaatukum » (vos mères), une Lafzh nécessaire est déterminée, que le Shar’a a dictée, et qui est l'interdiction du Nikaah (mariage) des Ummahaat, Banaat, Akhawaat… (mères, filles, sœurs…). Par conséquent, la Dalaalat ul-Iqtidaa’ n'est pas la Dalaalah (indication) de la Lafzh dans sa forme ou dans son sens, mais plutôt par le biais d'une matière additionnelle ou supplémentaire qui est déterminée ou évaluée (Taqdeer) comme existant au sein du propos afin que ce qui est requis par le propos s'établisse (c'est-à-dire qu'un sens correct soit compris) selon le Shar’a.
The Tahreem (prohibition) is not attributed to the essence of the mother herself or the essence of the daughter herself (specifically). As such, this Lafzh (wording) present within the Aayah dictates that before the Lafzh of ‘Ummahaatukum’ (your mothers) a necessary Lafzh is determined that the Shar’a has dictated and that is the prohibition of the Nikaah (marriage) of the Ummahaat, Banaat, Akhawaat… (mothers, daughters, sisters…). Therefore, the Dalaalat ul-Iqtidaa’ is not the Dalaalah (indication) of the Lafzh in its form or in its meaning but rather by way of an additional or extra matter that is determined or evaluated (Taqdeer) to exist within the speech so that what is required from the speech stands up (i.e. a correct meaning is understood) according to the Shar’a.
Un autre exemple :
Another example:
Le Messager d'Allah ﷺ a dit :
The Messenger of Allah (saw) said:
Celui qui ne prend pas la résolution (l'intention) de jeûner avant le Fajr, il n'y a pas de jeûne pour lui (Ahmad, Abu Dawud, At-Tirmidhi et An-Nasaa’i).
The one who does not resolve (intend) the fast before Fajr there is no fasting for him (Ahmad, Abu Dawud, At-Tirmidhi and An-Nasaa’i).
Le jeûne sans la Niyah (intention) n'est pas considéré comme un jeûne valide, comme cela est clairement établi dans le hadith, indépendamment de l'abstinence de nourriture, de boisson et de toute chose qui annule le jeûne. Cela est vrai même si l'acte de jeûner a effectivement eu lieu et, à ce titre, l'évaluation dicte que : le jeûne de la personne n'a aucune validité.
The fasting without the Niyah (intention) is not considered to be a valid fast as made clear in the Hadeeth irrespective of abstaining from food, drink and all matters that break the fast. That is even though the act of fasting has actually taken place and as such the evaluation dictates that: There is no validity to the person’s fast.
Un autre exemple :
A further example:
Le Messager d'Allah ﷺ a dit :
The Messenger of Allah (saw) said:
Certes, Allah a levé de ma communauté (Ummah) l'erreur, l'oubli et ce qui leur a été imposé (contraint). (Authentifié comme Saheeh par Al-Haakim).
Verily Allah has lifted from my Ummah the mistake, the forgetfulness and that which they were compelled/forced upon (undertaking) (Verified as Saheeh by Al-Haakim).
Le Zhaahir (sens apparent indiqué) dans le propos du hadith indique que l'erreur, l'oubli et la contrainte n'existent pas ou ne surviennent pas au sein de la communauté (Ummah), bien que ce sens ne soit pas correct. La réalité contredit cela, car il y a parmi la communauté (Ummah) ceux qui commettent des erreurs, oublient et sont contraints par la coercition d'accomplir certains actes ou choses.
The Zhaahir (apparent indicated meaning) in the speech of the Hadeeth indicates that the mistake, forgetfulness and compulsion do not exist or occur within the Ummah although that meaning is not correct. The reality contradicts that as there are amongst the Ummah those who make mistakes, forget and are forced through coercion to undertake certain acts or matters.
La sincérité (Sidq) de la parole et l'exactitude du Kalaam (parole) imposent qu'un mot essentiel omis soit déterminé et présumé (Taqdeer), et il s'agit du mot « Hukm » (statut légal) afin que le sens du noble hadith soit : « Le statut légal (Hukm) de ces choses est levé de ma communauté (Ummah) pour ce qui relève de ce qui peut lui arriver (c'est-à-dire l'erreur, l'oubli et la contrainte), ainsi la personne ne sera pas punie dans la Dunyaa (vie de ce monde) et il n'y aura aucun péché en conséquence dans l'au-delà (Akhirah) ». Le terme « Hukm » est donc déterminé conformément aux exigences de la sincérité (Sidq) de la parole, et cette Dalaalah est considérée comme étant Dalaalat ul-Iqtidaa’.
The Sidq (truthfulness) of the speech and correctness of the Kalaam (speech) dictates that an essential omitted word be determined and presumed (Taqdeer) and this is the word ‘Hukm’ (judgment) so that the meaning of the Noble Hadeeth is: ‘The Hukm (judgment) of these matters is lifted from my Ummah from those that it occurs from (i.e. the mistake, forgetfulness and compulsion) and so the person will not be punished in the Dunyaa (life of this world) and there will be no sin as a result of it in the Aakhirah (hereafter). The Lafzh ‘Hukm’ is therefore determined in accordance to the dictates of the truthfulness (Sidq) of the speech and this Dalaalah is considered to be Dalaalat ul-Iqtidaa’.
Un autre exemple :
Another example:
Allah (SWT) dit :
Allah (swt) says:
Et interroge la ville (Yusuf 82).
And ask the town/village (Yusuf 82).
La Taqdeer (détermination) doit être faite ici avec le sens suivant : « Demandez aux "gens" de la ville » afin que la justesse de ce qui a été énoncé soit rationnelle, et ce parce que la Qaryah (ville) n'a pas de conscience et ne peut être interrogée. La Dalaalat ul-Iqtidaa’ de cet Ayah indique que ce qui est entendu est de demander aux gens de la ville et non à la ville elle-même, afin que le propos puisse être rationnellement correct (et compris).
The Taqdeer (determination) has to be made here with the meaning: ‘Ask the ‘people’ of the town’ so that the correctness of what has been uttered is rational and that is because the Qaryah (town) does not have a mind and is not questioned. The Dalaalat ul-Iqtidaa’ of this Aayah indicates that what is meant is to ask the people of the town and not the town itself so that the speech can be rationally correct (and understood).