1 – L'effort d’interprétation (Ijtihad) est une obligation communautaire (Fard Kifaayah) ; si certains l'entreprennent, le devoir incombe aux autres, et si personne ne l'entreprenne, alors tous ceux qui sont capables d'effort d’interprétation (Ijtihad) sont pécheurs. Cela est dû au fait qu'il n'est pas permis aux Musulmans de vivre une ère ou une période de temps sans l'existence d'un interprète qualifié (Mujtahid) ou de plusieurs interprètes qualifiés (Mujtahideen) capables de déduire les Ahkaam Ash-Shar’iyah pratiques pour les nouvelles réalités survenant dans la vie des Musulmans.

1 – Al-Ijtihaad is Fard Kifaayah; if some undertake it, the duty falls from the rest and if some have not undertaken it, then all those who are capable of Ijtihaad are sinful. That is because it is not permissible for the Muslims to have an era or period of time without the existence of a Mujtahid or Mujtahideen who are capable of deducing the practical Ahkaam Ash-Shar’iyah for the new realities occurring in the life of the Muslims.

Cela ne signifie toutefois pas que faire l'imitation (Taqlid) d'un interprète qualifié (Mujtahid) est illicite (Haram), car l'ordre d'entreprendre une chose n'est pas une interdiction (Nahi) de faire son contraire, comme nous l'avons expliqué précédemment dans la section sur l'Amr et le Nahi (l'Ordre et l'interdiction). 2 – L'imitation (Taqlid) dans l'Aqeeedah :

That does not however mean that making Taqleed to a Mujtahid is Haraam because the command to undertake a matter is not a forbiddance (Nahi) from doing its opposite, as we explained earlier in the section about the Amr and the Nahi (Command and forbiddance). 2 – At-Taqleed in the Aqeeedah:

Tout comme il n'y a pas de place pour l'effort d’interprétation (Ijtihad) en ce qui concerne la croyance (Aqeedah), l'imitation (Taqlid) en ce qui concerne la croyance (Aqeedah) n'est pas permissible. Cela est parce qu'Allah Ta’Aalaa a réprimandé les imitateurs (Muqallideen) en ce qui concerne la croyance (Aqeedah). Il (SWT) a dit :

Just as there is no place for Ijtihaad in respect to the Aqeedah, Taqleed in respect to the Aqeedah is not permissible. That is because Allah Ta’Aalaa has rebuked the Muqallideen in the Aqeedah. He (swt) said:

Allah (SWT) a demandé aux Mukallafeen de suivre ce qu'Il a révélé :

Allah (swt) has requested from the Mukallafeen to follow what He has revealed:

Il est donc obligatoire pour le Mukallaf de connaître le statut légal (Hukm) qui lui est exigé par obéissance à Allah et à Son Messager ﷺ. S'il ne trouve pas le statut légal (Hukm) explicitement énoncé dans les textes de la Shar’iyah, alors, s'il en est capable, il accomplit un effort d’interprétation (Ijtihad) pour déduire ce statut légal (Hukm) à partir des Nusoos Ash-Shar’iyah (textes), ou il le tire d'un autre que lui parmi les interprètes qualifiés (Mujtahideen) qui ont déduit la règle, ou il interroge quelqu'un d'autre qui possède la connaissance du statut légal (Hukm). Allah Ta’Aalaa a dit :

It is therefore obligatory upon the Mukallaf to know the Hukm which is required of him in obedience to Allah and His Messenger. If he does not find the Hukm explicitly stated within the Shar’iyah texts, then if capable, he performs Ijtihaad to derive that Hukm from the Nusoos Ash-Shar’iyah (texts) or he takes it from other than him from the Mujtahideen who have derived the ruling, or he asks someone else who is knowledgeable of the Hukm. Allah Ta’Aalaa said:

Par conséquent, l'imitation (Taqlid) est permise pour le Muqallid et le Mujtahid en ce qui concerne l'adoption ou l'application des Ahkaam Ash-Shar’iyah pratiques, et il n'existe aucune preuve (Daleel) indiquant son interdiction. Les compagnons (Sahabah) (ra) avaient l'habitude de pratiquer l'imitation (Taqlid) entre eux bien que la plupart d'entre eux fussent des Mujtahideen, et d'autres musulmans pratiquaient également l'imitation (Taqlid) à leur égard. Cela s'est produit et a eu lieu sans qu'aucun des compagnons (Sahabah) (ra) ne les en ait ni nié ni fait de reproche, et en tant que tel, cela représente un consensus (Ijma’) sur la permission de l'imitation (Taqlid).

Consequently, At-Taqleed is permitted for the Muqallid and the Mujtahid in respect to taking or adopting the practical Ahkaam Ash-Shar’iyah and there does not exist any Daleel (evidence) indicating its prohibition. The Sahaabah (rah) used to make Taqleed amongst themselves even though most of them were Mujtahideen and other Muslims would make Taqleed to them as well. This occurred and took place without any of the Sahaabah (ra) denying or reproaching them and as such it represents an Ijmaa’ upon the permissibility of Taqleed.

La position originelle est que le Mukallaf doit adhérer aux Ahkaam Ash-Shar’iyah concernant tout ce qu'il fait, que ce soit en tant que Muqallid ou en tant qu'interprète qualifié (Mujtahid), bien qu'il soit préférable ou plus convenable pour lui d'être un interprète qualifié (Mujtahid) car Allah a placé une récompense dans l'accomplissement de l'effort d'interprétation (Ijtihad) ; s'il a raison, il obtient deux récompenses, tandis que s'il se trompe, il obtient une récompense.

The original position is for the Mukallaf to adhere to the Ahkaam Ash-Shar’iyah in respect to everything he does, whether this is as a Muqallid or Mujtahid, although it is better or more becoming for him to be a Mujtahid because Allah has placed reward upon the performance of Ijtihaad; if he is correct he attains two rewards whilst if he errs he attains one reward.

Et Allah Ta’Aalaa a dit :

And Allah Ta’Aalaa said:

Le mot « يَخْرُصُونَ » signifie mentir, tandis que le mensonge est illicite (Haram), et par conséquent, suivre le Zhann dans la croyance (Aqeedah) est également illicite (Haram).

The word ',يَخْرُ صُو نَ، 'means lying whilst lying is Haraam and so following Zhann in the Aqeedah is also Haraam.