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Who are the Mujtahideen by which an Ijmaa’ is convened through their agreement?
1 – Beaucoup de savants (Ulama) de l'Ahl us-Sunnah ont stipulé que les Khawaarij, Al-Qadariyah et Ar-Rawaafid doivent être exclus des Mujtahideen.
1 – Many of the ‘Ulamaa of the Ahl us-Sunnah stipulated that the Khawaarij, Al-Qadariyah and Ar-Rawaafid are to be excluded from the Mujtahideen.
2 – Parmi les juristes (Fuqahaa) les plus connus, certains considéraient que les juristes (Fuqahaa) Shadh’dhaadh (déviant par rapport à la norme) devaient être exclus en ce qui concerne le consensus (Ijma’), tandis que d'autres les autorisaient s'ils ne prônaient pas leur propre opinion.
2 – From amongst the well-known Fuqahaa there are those who counted the Shadh’dhaadh (irregular outside the norm) Fuqahaa to be excluded in respect to the Ijmaa’ whilst some permitted them if they were not calling to their own opinion.
3 – Ash-Shawkaani a dit dans ‘Irshaad Al-Fuhool’ : « Le consensus (Ijma’) qui doit être pris en considération dans n'importe quel domaine ou discipline de la science est le consensus (Ijma’) des gens de cette discipline qui y sont versés, et non le consensus (Ijma’) de ceux qui n'en font pas partie ».
3 – Ash-Shawkaani said in ‘Irshaad Al-Fuhool’: “The Ijmaa’ that is to be considered in any area or discipline of knowledge is the Ijmaa’ of the people of that discipline who are knowledgeable in it and not the Ijmaa’ of other than them”.
Par conséquent, ce qui doit être pris en considération concernant le consensus (Ijma’) en relation avec les questions de jurisprudence est la déclaration ou l'opinion (Qawl) de l'ensemble des juristes (Fuqahaa). Si certains des juristes (Fuqahaa) des gens du consensus (Ijma’) sont en opposition, alors le consensus (Ijma’) ne serait pas considéré comme ayant été réuni.
Consequently, what is to be considered in respect to the Ijmaa’ in relation to the Fiqhi issues is the statement or opinion (Qawl) of all of the Fuqahaa. If some of the Fuqahaa of the people of Ijmaa’ are in opposition, then the Ijmaa would not be considered to have been convened.
4 – Certains juristes (Fuqahaa) ont dit : Il est stipulé que le consensus (Ijma’) ne soit considéré comme achevé que lorsque tous les interprètes qualifiés (Mujtahideen) ayant soutenu un consensus (Ijma’) sont décédés. Selon eux, il ne s'agirait pas d'un consensus (Ijma’) avant le décès de tous ceux qui avaient soutenu un avis, alors que certains d'entre eux n'avaient adopté cette position qu'en ce qui concerne le consensus par le silence (Ijma’ As-Sukootiy) uniquement.
4 – Some of the Fuqahaa said: It is stipulated for the Ijmaa’ to be completed for the Mujtahideen who held an Ijmaa’ to have all passed away. It would not be an Ijmaa’ in their view until the death of all those who had held a consensus upon an opinion whilst some of them only adopted this view in respect to the Ijmaa’ As-Sukootiy alone.
5 – La plupart des juristes (Faqih) considèrent que le consensus (Ijma’) est réuni et représente un consensus (Ijma’) par le simple accord de tous les interprètes qualifiés (Mujtahid) à une époque de leur vie et après leur mort.
5 – Most of the Fuqahaa view that the Ijmaa’ is convened and represents an Ijmaa’ by the mere agreement of all of the Mujtahideen in a time in their lives and after their deaths.
6 – Certains d'entre eux ont stipulé que le nombre de ceux qui sont d'accord entre eux doit atteindre le nombre nécessaire pour le Tawaatur, tandis que d'autres ne l'ont pas stipulé, comme Al-Ghazaaliy et Abdul ‘Ali Al-Ansaariy.
6 – Some of them have stipulated that the number of those agreeing together must reach the number necessary for Tawaatur whilst others did not stipulate that like Al-Ghazaaliy and Abdul ‘Ali Al-Ansaariy.