L' ‘Urf peut être Saheeh et il peut être Faasid, et l' ‘Urf que les savants (Ulama) utilisaient comme Hujjah (preuve juridique) était l' ‘Urf As-Saheeh.

The ‘Urf can be Saheeh and it can be Faasid, and the ‘Urf that the ‘Ulamaa used as a Hujjah (legal proof) was the ‘Urf As-Saheeh.

Le ‘Urf As-Saheeh est le ‘Urf qui ne s'oppose pas à un texte issu des textes de la Shar’iyah, ne cause pas la perte d'un intérêt (Maslahah) considéré et n'est pas susceptible d'apporter une Mafsadah. Cela revient, par exemple, au fait que les gens soient habitués à ce que celui qui fait une proposition offre des vêtements ou quelque chose de similaire à celle à qui il fait sa proposition, en guise de cadeau, sans que cela n'ait d'impact en relation avec le Mahr (dot).

The ‘Urf As-Saheeh is the ‘Urf that does not oppose a text from the Shar’iyah texts and does not cause a considered Maslahah (interest) to be lost nor is it most likely to bring a Mafsadah (harmful or corrupt matter). This is like the people being accustomed to the one proposing offering items of clothing or something similar to the one he is proposing to, as a gift whilst having no impact in relation to the Mahr (dowry).

Certains des savants (Ulama) ont considéré que l'Urf représente un Asl parmi les Usool de l'Istinbaat sur lequel les Ahkaam Ash-Shar’iyah sont bâties, et comme une preuve (Daleel) parmi les Adillah Al-Ijmaaliyah (sources de preuve) telles que le raisonnement par analogie (Qiyas) et le consensus (Ijma’). Parmi leurs propos concernant l'Urf, on trouve l'expression : « Al-‘Aadah Muhkimah » (La coutume établit ou prévaut sur la question) et l'expression : « Al-Ma’roof ‘Urfan Ka-l-Mashroot Shartan » (Ce qui est connu par la coutume est comme ce qui est stipulé par condition).

Some of the ‘Ulamaa considered the ‘Urf to represent an Asl from the Usool of Istinbaat upon which the Ahkaam Ash-Shar’iyah are built and as a Daleel from amongst the Adillah Al-Ijmaaliyah (Sources of evidence) like Qiyaas and Ijmaa’. From amongst their statements in respect to the ‘Urf is the saying: “Al-‘Aadah Muhkimah” (The custom resolves or overrides the matter) and the saying: “Al-Ma’roof ‘Urfan Ka-l-Mashroot Shartan” (The known by custom is like the stipulated matter by condition).

Parmi les Adillah (preuves) soutenant la Hujjiyah (validité de la preuve) d'Al-‘Urf, on trouve les suivantes :

From amongst the Adillah (evidences) supporting the Hujjiyah (proof validity) of Al-‘Urf are the following:

1 – Du Coran, Sa Parole Ta’Aalaa :

1 – From the Qur’aan His Qawl Ta’Aalaa:

2 – De la sunna, il y a le hadith attribué au Messager d'Allah ﷺ :

2 – From the Sunnah is the Hadeeth attributed to the Messenger of Allah (saw):

Ceci s'ajoute à l'approbation du Messager d'Allah ﷺ de certaines A’araaf (coutumes) qui étaient connues pour exister parmi les Arabes avant qu'il ne soit envoyé en tant que Prophète. Cela ressemble à Al-Mudaarabah, dans le cas où il a été cité qu'Al-‘Abbaas Ibn ‘Abdul-Muttalib, lorsqu'il versait de l'argent dans Al-Mudaarabah (contrat de partenariat), stipulait auprès du travailleur qu'il ne traverserait pas par mer, ne descendrait pas dans une vallée et n'achèterait rien. Ainsi, s'il devait le faire, il serait assuré. Cela parvint au Messager d'Allah ﷺ et il jugea cela bien (c'est-à-dire qu'il ﷺ l'approuva). [Tabayyun Al-Haqaa’iq Vol 5 52-53].

This is in addition to the Messenger of Allah’s (saw) approval of some of the A’araaf (customs) that were well known to exist amongst the Arabs before his being sent as a Prophet. This is like Al-Mudaarabah in the case where it has been cited that Al-‘Abbaas Ibn ‘Abdul-Muttalib, when paying money in Al-Mudaarabah (contract of partnership), used to stipulate upon the worker that he would not cross by sea, descend a valley and to not buy anything. Then if he was to do that he would be assured. This reached the Messenger of Allah (saw) and he viewed it well (i.e. he (saw) approved of it). [Tabayyun Al-Haqaa’iq Vol 5 52-53].

C'est également comme le As-Salam (vente à terme), car il a été rapporté d'Ibn ‘Abbaas (qu'Allah l'agrée) qu'il a dit : « Le Prophète (Nabi) ﷺ est arrivé à Al-Madinah alors qu'ils pratiquaient la vente à terme concernant les fruits pour une année ou deux années. Alors il ﷺ a dit :

It is also like As-Salam (forward selling) as it was related from Ibn ‘Abbaas (ra) that he said: “The Nabi (saw) came to Al-Madinah whilst they were practising forward selling in respect to the fruits for a year and two years. So he (saw) said:

3 – L' ‘Urf, selon l'opinion de ceux qui l'ont soutenu, se rapporte à une preuve (Daleel) islamique (Shar’i) reconnue (Mu’tabar) telle que le consensus (Ijma’) et les intérêts (Maslahah) non réglementés (Al-Masaalih Al-Mursalah). Parmi l' ‘Urf qui se rapporte au consensus (Ijma’) figure l'Istisnaa’ (demander à quelqu'un de fabriquer quelque chose pour son compte) et l'accès aux bains publics. La pratique d'un ‘Urf a eu lieu concernant ces deux aspects sans aucun reproche, et s'est donc produite par voie de consensus (Ijma’), alors que le consensus (Ijma’) est considéré comme reconnu (Mu’tabar). 4 – L'usage de l' ‘Urf par les juristes (Fuqahaa’) à travers différentes époques et périodes, ainsi que leur prise en compte dans leurs efforts de réflexion (Ijtihaadaat), constitue une preuve (Daleel) de la validité de sa prise en compte. Cela est dû au fait que leur utilisation de celui-ci équivaut au niveau du consensus tacite (Al-Ijmaa’ As-Sukootiy) et, à ce titre, leur prise en compte en tant que preuve (Daleel) est établie par le consensus (Ijma’).

3 – The ‘Urf, in the opinion of those who upheld it, returns to a considered (Mu’tabar) Daleel Shar’iy like the Ijmaa’ and the Masaalih Al-Mursalah. Included within the ‘Urf that returns back to the Ijmaa’ is the Istisnaa’ (asking someone to manufacture something on their behalf) and entering the baths. The practise of an ‘Urf took place in respect to both of these without any rebuke and so it has occurred by way of Ijmaa’ whilst Al-Ijmaa’ is considered (Mu’tabar). 4 – The Fuqahaa’s usage of the ‘Urf throughout different eras and times and their consideration of it within their Ijtihaadaat represents a Daleel for the correctness of its consideration. That is because their utilisation of it is equal to the level of the Ijmaa’ As-Sukootiy and as such their consideration of it as a Daleel is established (or proven) by Al-Ijmaa’.