Maraatib Ad-dalaalaat (les rangs ou les niveaux des différentes indications de sens)
Maraatib Ad-dalaalaat (rankings Or Levels Of The Different Worded Indications)
Les Dalaalaat dont nous avons discuté diffèrent et varient en ce qui concerne la force de leur preuve et de leur argument (Hujjiyah) conformément à leur force (Quwwah) comme suit :
The Dalaalaat that we have discussed differ and vary in respect to the strength of their evidence and proof (Hujjiyah) in accordance to their strength (Quwwah) as follows:
1 – Dalaalat ul-‘Ibaarah (l'indication exprimée) est la plus forte en raison de deux qualités :
1 – Dalaalat ul-‘Ibaarah (expressed indication) is the strongest due to two qualities:
Premièrement : Parce que le sens qu'il établit est tiré ou provient directement des Alfaazh (expressions verbales) du Nass (texte).
Firstly: Because the meaning that it establishes is benefited or taken from the Alfaazh (worded expressions) of the Nass (text) directly.
Deuxièmement : Parce que ce sens représente le Maqsood (ce qui est visé) par le Législateur, soit à l'origine, soit par voie de suivi (Aslaalatan ou Taba’an).
Secondly: Because that meaning represents the Maqsood (what is intended) by the Shaari’ in origin or in following (Aslaalatan or Taba’an).
2 – Dalaalat ul-Ishaarah (l'indication par l'implication) : Le sens établi par elle est tiré du Maqsood (ce qui est visé) par le Shari’ (le Législateur) de manière nécessaire, et non par l'origine ou par la suite.
2 – Dalaalat ul-Ishaarah (indication by indication): The meaning established by it is taken from the Maqsood (what is intended) by the Shari’ (Legislator) necessarily and not in origin or in following.
3 – Dalaalat un-Nass : Il s'agit du Mafhoom Al-Muwaafaqah (compréhension congruente) et c'est le sens sur lequel le texte est resté silencieux tout en représentant le Maqsood (ce qui est visé) par le Shaari’ en raison de son accord ou de sa conformité avec le sens mentionné dans le texte, car tous deux partagent le Qasd (l'intention) pour lequel le statut légal (Hukm) a été légiféré.
3 – Dalaalat un-Nass: This is the Mafhoom Al-Muwaafaqah (congruent understanding) and this is the meaning that the text has been silent upon whilst it represents the Maqsood (what is intended) by the Shaari’ due to its agreement or conformity to the meaning that has been mentioned within the text as both share the Qasd (intent) that the Hukm was legislated for the sake or purpose of.
4 – Dalaalat ul-Iqtidaa’ : C'est le sens nécessaire que la Sihhat ul-Kalaam (la justesse de la parole) dicte conformément à la Shar’a ou à l’‘Aql (l'esprit).
4 – Dalaalat ul-Iqtidaa’: It is the necessary meaning that the Sihhat ul-Kalaam (correctness of the speech) dictates in accordance to the Shar’a or the ‘Aql (mind).
Exemple :
Example:
Un conflit entre la *Dalaalat ul-‘Ibaarah* et la *Dalaalat ul-Ishaarah*.
A conflict between the Dalaalat ul-‘Ibaarah and the Dalaalat ul-Ishaarah.
Allah (SWT) a dit :
Allah (swt) said:
O vous qui avez cru, la loi du talion vous est prescrite pour les tués (Al-Baqarah 178).
O you who have believed, prescribed for you is legal retribution for those murdered (Al-Baqarah 187).
Et Allah Ta’Aalaa a dit :
And Allah Ta’Aalaa said:
Mais quiconque tue intentionnellement un croyant, sa rétribution sera l'Enfer où il demeurera éternellement. Allah s'est mis en colère contre lui, l'a maudit et lui a préparé un grand châtiment (An-Nisaa’ 93).
But whoever kills a believer intentionally - his recompense is Hell, wherein he will abide eternally, and Allah has become angry with him and has cursed him and has prepared for him a great punishment An-Nisaa’ 93).
Le premier verset (Ayah) indique, dans l'‘Ibaarah (formulation explicite) du texte, l'obligation d'Al-Qisaas (la loi du talion) à l'encontre du meurtrier agresseur et la sentence de mort à son encontre (en tant que punition).
The first Aayah indicates in the ‘Ibaarah (expressed wording) of the text to the obligation of Al-Qisaas (retribution) against the aggressing killer and the judgment of death upon him (as punishment).
Le second verset (Ayah) par voie de *Dalaalat ul-Ishaarah* (par indication) établit qu'il n'y a pas de réparation pour le meurtrier intentionnel dans la *Dunyaa* et qu'il n'y a pas de *Qisaas*.
The second Aayah by way of the Dalaalat ul-Ishaarah (by indication) establishes that there is no recompense upon the intentional killer in the Dunyaa and that there is no Qisaas.
Il existe donc un conflit ou une contradiction entre ce que l'‘Ibaarah établit et ce qui est établi par l'Ishaarah. Cela est dû au fait que la première impose Al-Qisaas, qui est le statut légal (Hukm) de la mort, tandis que la seconde le nie. Dans ce cas, la première, qui est établie par l'‘Ibaarah, est avancée ou prépondérante car elle représente le Maqsood (ce qui est visé) par le Shaari’ et elle est tirée du Lafzh (la formulation). Quant à la seconde, elle ne représente pas le Maqsood du Shaari’ mais elle est plutôt tirée par voie de nécessité ou d'exigence (Luzoom).
There is therefore a conflict or clash between what the ‘Ibaarah establishes and what is established by the Ishaarah. That is because the first obliges Al-Qisaas, which is the Hukm of death, whilst the second negates that. In this case the first which is established by the ‘Ibaarah is advanced or preponderant because it represents the Maqsood (what is intended) by the Shaari’ and is taken from the Lafzh (wording). As for the second is not representative of the Maqsood of the Shaari’ but is rather taken by way of necessity or requirement (Luzoom).