Les Aqsaam (catégories/divisions) de la sunna par rapport aux Ruwaat (narrateurs) « As-Sanad » (La chaîne)
The Aqsaam (categories/divisions) of the Sunnah in respect to the Ruwaat (narrators) “As-Sanad” (The chain)
La sunna est divisée en trois catégories par rapport au sanad (chaîne de transmission (Isnad)) : Al-Mutawaatir, Al-Mash’hoor et Khabar Al-Aahaad.
The Sunnah is divided into three categories in respect to the Sanad (chain): Al-Mutawaatir, Al-Mash’hoor and Khabar Al-Aahaad.
1 – Al-Mutawaatir :
1 – Al-Mutawaatir:
Al-Mutawaatir signifie linguistiquement : la consécutivité, l'un après l'autre avec un intervalle (de temps) entre eux.
Al-Mutawaatir linguistically means: Consecutiveness, one after another with a gap (of time) between.
Al-Mutawaatir selon l'Istilaah (définition terminologique) : Ce qui a été rapporté au cours des trois époques (ou générations) par un grand nombre de personnes, rendant impossible leur entente sur un mensonge.
Al-Mutawaatir in accordance to the Istilaah (terminological definition): That which was related in the three eras (or generations) by a large number making it impossible for them to collude upon a lie.
Les trois époques (générations) sont : l'époque des compagnons (Sahabah), l'époque des Taabi’een et l'époque des Taabi’ At-Taabi’een.
The three eras (generations) are: The era of the Sahaabah, the era of the Taabi’een and the era of the Taabi’ At-Taabi’een.
La sunna mutawâtirah est qat’iy ath-thubût (certaine dans sa transmission) en ce qui concerne sa provenance du Prophète ﷺ, et il est donc obligatoire de s'y conformer ou d'agir en fonction d'elle, qu'il s'agisse d'ahkâm (règles juridiques) ou d'aqâ’id (croyances).
The Sunnah Al-Mutawaatirah is Qat’iy Ath-Thuboot (definite in transmission) in respect to it coming from the Nabi (saw) and therefore it is obligatory to work or act with it in respect to what it came with whether this was Ahkaam or Aqaa’id (beliefs).
Un exemple de la sunna al-qawliyah al-mutawatirah est sa parole (le Prophète ﷺ) :
An example of the Sunnah Al-Qawliyah Al-Mutawaatirah is his Qawl (saw):
« Celui qui ment délibérément à mon sujet, qu'il prépare sa place en Enfer » (Al-Bukhari et Muslim).
“Whoever lies about me intentionally then let him occupy his seat (place) in hellfire” (Al-Bukhaari and Muslim).
Un exemple de sunna fil’iyah mutawaatirah est celui relatif à l'accomplissement des cinq prières.
An example of the Sunnah Al-Fi’liyah Al-Mutawaatirah are like those related to the performance of the five prayers.
Quant au Tawaatur Al-Ma’nawiy (par le sens), il s'agit de la transmission par les narrateurs d'une seule sunna avec des Alfaazh (formulations) différentes, dans le cas où les narrateurs de chaque formulation ou version ne parviennent pas au niveau ou au point du Tawaatur, cependant que l'ensemble ou la collectivité des narrateurs de ces différentes formulations (Alfaazh) atteint le niveau du Tawaatur. Un exemple de cette sunna est que les actions dans les ‘Ibaadaat (actes d'adoration (Ibadah)) sont basées ou fondées sur la Niyah (intention). Quant aux Alfaazh (formulations) qui ont incorporé et inclus ce sens, elles sont comme son Qawl ﷺ : « Les actions ne valent que par les intentions » (Al-Bukhaari, Muslim, Abu Daawood, At-Tirmidhi et An-Nasaa’iy), sa parole ﷺ : « Quiconque combat pour que la parole d'Allah soit la plus haute, alors il est Fee Sabeelillah (dans la voie d'Allah) » (Mutaffaq ‘Alaihi) et : « Il n'y a pas d'émigration (Hijrah) après Al Fat’h (la conquête), mais il y a Al-Jihaad et la Niyah (intention) » (convenu) et sa parole ﷺ : « Celui qui ne prend pas la résolution (c'est-à-dire l'intention) pour le Siyaam (jeûne (Sawm)) avant le Fajr n'a pas de jeûne (Sawm) » (Abu Daawood et At Tirmidhi).
As for the Tawaatur Al-Ma’nawiy (in meaning) then this is the transmission of the narrators of a single Sunnah with different Alfaazh (wordings) in the case where the narrators of each wording or worded version do not reach the level or point of Tawaatur however the collection or collective of the narrators of those different wordings (Alfaazh) reach the level of Tawaatur. An example of this Sunnah is that the actions in the ‘Ibaadaat (acts of worship) are based or built upon the Niyah (intention). As for the Alfaazh (wordings) that have incorporated and included this meaning then they are like his Qawl (saw): “Verily the actions are only by the intentions” (Al-Bukhaari, Muslim, Abu Daawood, At-Tirmidhi and An-Nasaa’iy), his statement (saw): “Whoever fights to make the word of Allah the highest then he is Fee Sabeelillah (in the way of Allah)” (Mutaffaq ‘Alaihi) and: “There is no Hijrah after Al Fat’h (conquest) but rather there is Al-Jihaad and the Niyah (intention)” (Agreed upon) and his statement (saw): “The one who does not resolve (i.e. make intention) for the Siyaam (fasting) before Fajr has no fasting for him” Abu Daawood and At Tirmidhi)
Le nombre par lequel le At-Tawaatur est atteint :
The Number by which At-Tawaatur is attained:
Toutes les opinions ayant spécifié un nombre précis pour l'accomplissement du tawaatur ne reposent sur aucun fondement, qu'il soit textuel ou 'Aqliy (intellectuel). Cela est dû au fait que la sunna mutawaatirah, par laquelle le yaqeen (la certitude) est atteint du point de vue du thuboot (la transmission), doit être rapportée par une jamaa'ah (un groupe) et non par un nombre particulier. Le nombre de ce groupe et l'éloignement de leurs localités doivent rendre impossible toute collusion ou collaboration pour commettre un mensonge.
All of the opinions that have specified a specific number for the accomplishment of Tawaatur do not have a basis to support them whether textual or ‘Aqliy (intellectual). That is because the Sunnah Al-Mutawaatirah in which Yaqeen (certainty) is attained, from the angle of Thuboot (transmission), must be narrated by a Jamaa’ah (group) and not by a particular number. The number of this group and the distance of their locations must make it impossible for them to collude or collaborate upon a lie.
Ainsi, les Shuroot (conditions) du Tawaatur sont au nombre de trois :
As such the Shuroot (conditions) of the Tawaatur are three:
A – Un nombre de rapporteurs qui garantit et empêche leur collusion dans le mensonge.
A – A number of narrators that secures and prevents their collusion upon a lie.
B – Que la connaissance des Ruwaat (rapporteurs) repose sur l'audition et le témoignage, et non sur la déduction ou l'inférence.
B – That the knowledge of the Ruwaat (relaters) is based upon hearing and witnessing and is not based upon deduction or inference.
C – Que le Tawaatur a eu lieu durant les trois époques : les compagnons (Sahabah), les Taabi’een et les Taabi’iy At-Taabi’een.
C – That the Tawaatur occurs in all three eras: The Sahaabah, the Taabi’een and the Taabi’iy At-Taabi’een.
2 – As-Sunnah Al-Mash’hoorah :
2 – As-Sunnah Al-Mash’hoorah:
Ceci est ce qui a été rapporté des compagnons (Sahabah) par un nombre qui n'atteint pas le niveau du Tawaatur, puis a atteint ce niveau à l'époque ou au temps des Taabi’een et des Taabi’iy At-Taabi’een.
This is that which has been related from the Sahaabah by a number that does not reach the level of Tawaatur and then reached the level in the era or time of the Taabi’een and the Taabi’iy At-Taabi’een.
Cette sunna établit le Zhann (l'indétermination) et n'établit pas le Yaqeen (la certitude) car elle n'est pas Qat’iy Ath-Thuboot de la part du Prophète ﷺ. Elle est donc une Hujjah (preuve et source de preuve) en ce qui concerne les Ahkaam Ash-Shar’iyah, mais n'est pas une Hujjah pour les Aqaa’id.
This Sunnah establishes Zhann (indefiniteness) and it does not establish Yaqeen (certainty) because it is not Qat’iy Ath-Thuboot from the Nabi (saw). It is therefore a Hujjah (evidence and source of proof) in respect to the Ahkaam Ash-Shar’iyah but not a Hujjah for the Aqaa’id.
Un exemple parmi les Ahaadeeth Al-Mash’hoorah est sa parole ﷺ : « Les actions ne valent que par les intentions » et cela fait partie de la Sunna Al-Mash’hoorah.
An example from the Ahaadeeth Al-Mash’hoorah is his Qawl (saw): “Verily the actions are only by the intentions” and this is from the Sunnah Al-Mash’hoorah.
3 – Sunna Al-Aahaad – Khabar Al-Aahaad :
3 – Sunnah Al-Aahaad – Khabar Al-Aahaad:
Ceci est ce qui a été rapporté par un nombre qui n'atteint pas le niveau du Tawaatur au cours des trois époques. Il n'y a aucune différence ni désaccord parmi les musulmans concernant le fait que la sunna Al Aahaad représente une Hujjah pour les musulmans en ce qui concerne l'obligation d'agir en fonction d'elle ou de travailler avec elle et d'adhérer à ses Ahkaam. La preuve et l'évidence (Burhaan) à ce sujet sont établies sous plusieurs angles, notamment :
This is what has been related by a number that does not reach the level of Tawaatur in the three eras. There is no difference or disagreement amongst the Muslims in respect to the Sunnah Al Aahaad representing a Hujjah upon the Muslims in respect to the obligation of acting by or working with it and to adhere to its Ahkaam. The proof and evidence (Burhaan) for this is established from a number of angles including:
1 – Le consensus (Ijma’) des Compagnons (As-Sahaabah) sur un certain nombre d'incidents et d'événements trop nombreux pour être dénombrés concernant l'acceptation du Khabar Al-Waahid et l'application de celui-ci. Un exemple est lorsqu'‘Umar Ibn Al-Khattaab (ra) a agi conformément au Khabar (rapport) d'‘Abdur Rahmaan Bin ‘Auf (ra) concernant le fait que le Prophète (Nabi) ﷺ prélevait la capitation (Jizyah) des Majoos. C'est lorsqu'il a rapporté du Messager d'Allah ﷺ qu'il a dit : « Appliquez-leur la même chose que ce que vous avez appliqué aux Ahl ul-Kitaab (gens du Livre) » (Al-Muwatta’).
1 – The Ijmaa’ As-Sahaabah in a number of incidents and occurrences that are too numerous to be counted in regards to the acceptance of the Khabar Al-Waahid and acting by it. An example is when ‘Umar Ibn Al-Khattaab (ra) acted in accordance to the Khabar (report) of ‘Abdur Rahmaan Bin ‘Auf (ra) in respect to the Nabi (saw) taking the Jizyah from the Majoos. This is when he related from the Messenger of Allah (saw) that he said: “Apply the same to them as you have applied to the Ahl ul-Kitaab (people of the book)” (Al-Muwatta’).
2 – Le Messager ﷺ jugea suffisant d'envoyer des individus (Aahaad) parmi les compagnons (Sahabah) vers les dirigeants et les nations pour les informer sur l'Islam et ses statuts légaux (Hukm), comme lorsqu'il envoya Mu’aadh Ibn Jabal au Yémen et en envoya d'autres vers les Perses, les Romains, l'Irak, l'Ash-Shaam et l'Égypte.
2 – The Messenger (saw) found it sufficient to send Aahaad (singles/individuals) from amongst the Sahaabah to the rulers and nations to inform them about Islaam and its Ahkaam like when he sent Mu’aadh Ibn Jabal to Yemen and sent others to the Persians, Romans, Iraq, Ash-Shaam and Egypt.
3 – Allah Ta’Aalaa a dit :
3 – Allah Ta’Aalaa said:
Il n'appartient pas aux croyants de partir tous ensemble [en bataille]. Car il devrait y avoir, de chacun d'eux, un groupe [resté en arrière] pour approfondir leur connaissance de la religion (Deen) et avertir leur peuple lorsqu'ils reviennent vers eux, afin qu'ils en prennent garde (At-Taubah 122).
And it is not for the believers to go forth [to battle] all at once. For there should separate from every division of them a group [remaining] to obtain understanding in the Deen and warn their people when they return to them that they may beware (At-Taubah 122).
Le mot Taa’ifah (dans le verset (Ayah)) est utilisé, conformément à la langue arabe, pour le Waahid (un) et pour plus qu'un Waahid. Par conséquent, si le Khabar Al-Waahid n'était pas une Hujjah pour les actes, alors l'avertissement de ceux qui avaient acquis la compréhension de la religion (Deen) n'aurait aucun bénéfice pour les personnes revenant d'Al-Jihaad.
The word Taa’ifah (in the Aayah) in accordance to the Arabic language is used for the Waahid (one) and more than Waahid (one). Consequently, if the Khabar Al-Waahid was not a Hujjah for actions then the warning of those who had obtained understanding in the Deen would hold no benefit for the people returning from Al-Jihaad.