L'interdiction (Nahi) des ‘Uqood (contrats) et des Tasarrufaat (actes de disposition) concernant des Ahkaam (règles) telles que le commerce et le mariage se divise en deux types :

The Nahi (forbiddance) of ‘Uqood (contracts) and Tasarrufaat (conduct/disposal) for Ahkaam like trade and marriage are of two types:

1 – Cela peut représenter un Nahi (interdiction) de l'‘Ain (essence) du contrat ou de l'‘Ain du Tasarruf (acte de disposition) lui-même, ce qui le rendrait Baatil ou Faasid.

1 – It can represent a Nahi (forbiddance) of the ‘Ain (essence) of the contract or the ‘Ain of the Tasarruf (conduct/disposal) itself which would make it Baatil or Faasid.

Ce serait Baatil si le Nahi (l'interdiction) revenait à l'essence même du contrat ou à l'un de ses Arkaan. Cela indiquerait Al-Butlaan, et cela est semblable au Nahi du Shaari’ concernant la vente d'Al-Maitah (la charogne). Cela est dû au fait que le Nahi revient à un pilier du contrat et que le contrat est conclu sur celui-ci dans le cas où les piliers du contrat sont au nombre de trois : Al-‘Aaqid (celui qui contracte), Al-Ma’qood ‘Alaihi (l'objet du contrat) et Seeghat ul-‘Aqd (la forme du contrat).

It would be Baatil if the Nahi (forbiddance) returned to the (essence of the) contract itself or to one of its Arkaan. That would indicate Al-Butlaan and this is like the Nahi of the Shaari’ in respect to selling Al-Maitah (carrion). That is because the Nahi returns back to a pillar of the contract and is contracted upon that in the case where the pillars of the contract are three: Al-‘Aaqid (the one who contracts), Al-Ma’qood ‘Alaihi (the matter being contracted upon) and Seeghat ul- ‘Aqd (the contract form).

Ceci est semblable à l'interdiction (Nahi) du Bai’ ul-Hisaah, qui consiste pour un acheteur à lancer un caillou et, quel que soit celui qu'il touche, il l'achète, comme s'il le lançait vers un enclos de moutons par exemple. Le Shaari’ (législateur) a interdit ce type de commerce en soi et, à ce titre, il serait Baatil car il représente un Nahi (interdiction) concernant la formulation (ou la forme) du contrat (Seeghat ul-‘Aqd). Le contrat ou la transaction serait Faasid si le Nahi portait sur une Sifah (attribut) parmi ses attributs et non sur un Rukn parmi ses Arkaan. Cela est semblable au fait d'épouser deux sœurs en même temps. En effet, l'‘Asl (origine) concernant le mariage de chacune des deux sœurs est la permission conformément à la Shar’a, cependant, ce qui est interdit est qu'elles soient mariées en même temps. Par conséquent, cela serait Faasid et la rectification de ce Fasaad se ferait par le divorce de l'une d'entre elles.

This is like the Nahi (forbiddance) of Bai’ ul-Hisaah which is when a buyer throws a pebble and whatever one it hits he buys like if he was to throw it towards a pen of sheep for example. The Shaari’ (legislator) has forbidden this type of trade in itself and as such it would be Baatil because it represents a Nahi (forbiddance) in respect to the wording (or form) of the contract (Seeghat ul-‘Aqd). The contract or transaction would be Faasid if the Nahi returned back to a Sifah (attribute) from amongst its attributes and not to a Rukn from its Arkaan. This is like marrying two sisters at the same time. That is because the ‘Asl (origin) in respect to marrying each of the two sisters is permissibility in accordance to the Shar’a however what has been forbidden is for them to be married at the same time. It would therefore be Faasid and the rectification of this Fasaad would take place by divorcing one of them.

Un autre exemple serait qu'une personne prête une somme d'argent à une autre en lui stipulant qu'elle doit acheter des livres avec, ce contrat serait Faasid. Le contrat serait considéré comme valide tandis que cette condition serait Baatil et l'emprunteur ne serait pas lié par elle.

Another example would be if a person was to loan another a sum of money and then stipulate upon him that he purchases books with it, this contract would be Faasid. The contract would be deemed to be valid whilst that condition would be Baatil and the one taking the loan would not be bound by it.

3 – Si l'interdiction (Nahi) concernant le Tasarruf (acte de disposition) ou l'Aqd (contrat) est due à une question extérieure à eux, comme l'interdiction de commercer au moment de l'appel à la prière du Jumu’ah. Cette interdiction n'a pas d'impact sur le contrat ou le Tasarruf (acte de disposition). Il n'est ni Baatil ni Faasid, et tout ce qui découle du contrat Saheeh et s'appuie sur celui-ci s'applique. Cependant, celui qui l'a fait sera pécheur pour avoir violé l'ordre du Shaari’.

3 – If the Nahi from the Tasarruf (conduct/disposal) or the ‘Aqd was due to a matter external to them like the Nahi of conducting trade at the time of the call to the Jumu’ah prayer. This Nahi does not have an impact upon the contract or Tasarruf (conduct/disposal). It is not Baatil and not Faasid and all that results from and is built upon the Saheeh contract applies. However, the one who has done it will be sinful due to having violated the command of the Shaari’.

De même, la prière (Salah) (si ses piliers et conditions ont été remplis) dans une terre usurpée est une prière valide (Saheeh) qui est considérée comme suffisante (Mujzi’ah), dégageant la responsabilité et évitant la nécessité d'accomplir un rattrapage (Qadaa’). Cependant, celui qui l'accomplit commet un péché car il a entrepris un acte illicite (Haram) en ayant prié dans une terre usurpée dont il n'a aucun droit d'usage ou de possession.

Similarly, the Salaah (if its Arkaan and Shuroot were fulfilled) in the usurped land is a Saheeh prayer that is counted (Mujzi’ah), relieving of the responsibility and the need for Qadaa’ to be undertaken. However, the one who undertakes it is sinful because he has undertaken a Haraam act as he has prayed in a usurped land that he has no right to and to utilise or make use of.