C'est la réalité sur laquelle le statut légal (Hukm) est émis dans le verset (Ayah) ou le hadith ou le consensus (Ijma’). Par conséquent, l'origine (Asl) dans le premier exemple est les montures de guerre et dans le second exemple, il s'agit du commerce. À ce titre, ce qui suit est stipulé concernant l'Asl :

This is the reality upon which the Hukm is issued upon in the Aayah or the Hadeeth or the Ijmaa’. Therefore, the origin (Asl) in the first example is the steeds of war and the second example it is trading. As such the following is stipulated in respect to the Asl:

- L'Asl sur lequel repose le raisonnement par analogie (Qiyas) doit avoir été mentionné dans un Nass (texte) tiré du Kitâb, de la sunna ou être un consensus (Ijma’).

- The Asl upon which the Qiyaas is based must have been mentioned in a Nass (text) from the Kitaab, the Sunnah or be an Ijmaa’.

L'analogie ne se fait pas sur une base dont le statut légal (Hukm) a été établi par le raisonnement par analogie (Qiyas). Ainsi, dans l'exemple de la prière du Jumu’ah, l'analogie ne se fait pas sur l'Ijaarah (location/bail), mais le raisonnement par analogie (Qiyas) n'est entrepris que sur la base qui est Al-Bai’ (le commerce).

- Analogy is not made upon an origin where its Hukm has been established by Qiyaas. So in the example of the Jumu’ah prayer analogy is not made upon Ijaarah (renting/leasing) but rather Qiyaas is only undertaken upon the origin which is Al-Bai’ (trade).

Il est une réalité que la connaissance de son statut légal (Hukm) est recherchée en effectuant un raisonnement par analogie (Qiyas) sur l'origine.

It is the reality that the knowledge of its Hukm is sought after through making Qiyaas upon the origin.

Il est stipulé à l'égard de cette Far’u (branche) :

It is stipulated in respect to this Far’u (branch):

- Que la branche (Al-Far’u) ne dispose pas d'un texte pour son statut légal (Hukm). S'il y avait déjà un texte pour son statut légal (Hukm), il ne serait alors pas nécessaire de chercher son statut légal (Hukm) par voie de raisonnement par analogie (Qiyas), car il n'y a pas de raisonnement par analogie (Qiyas) en présence d'un texte.

- That the branch (Al-Far’u) does not have a text for its Hukm. If there was already a text for its Hukm then there would be no need for us to seek its Hukm by way of Qiyaas as there is no Qiyaas in the place of the text.

- Que la cause juridique (Illah) soit réalisée au sein du Far’u (branche) tout comme elle l'est au sein de l'Asl (origine). Ainsi, dans le cas où la cause juridique (Illah) du Tahreem (interdiction) de pratiquer le commerce au moment de l'appel à la prière pour la prière du Jumu’ah est Al-Ilhaa’ (la distraction), alors si la distraction était réalisée dans les actes de location ou la pratique d'une activité sportive, ils prendraient le statut légal (Hukm) de l'Asl (origine) qui est le Tahreem. Ceci est parce que si la cause juridique (Illah) de l'Asl n'était pas réalisée au sein du Far’u, il ne serait pas possible d'appliquer le statut légal (Hukm) de l'origine à la branche.

- That the ‘Illah is realised within the Far’u (branch) just as it is realised within the Asl. So in the case where the ‘Illah (reason) for the Tahreem (prohibition) of conducting trade at the time of the call to prayer for the Jumu’ah prayer is Al-Ilhaa’ (distraction), then if distraction was realised in the actions of leasing or practising a sporting activity then they would take the Hukm (legal ruling) of the Asl (origin) which is Tahreem. This is because if the ‘Illah of the Asl was not realised within the Far’u then it would not be possible to provide the Hukm of the origin to the branch.

C'est le statut légal (Hukm) char'i qui est établi pour l'Asl par le Kitâb, la sunna ou le consensus (Ijma’), et ce qui suit est stipulé à son sujet :

It is the Hukm Ash-Shar’iy that is established for the Asl by the Kitaab or Sunnah or Ijmaa’ and the following is stipulated in regards to it:

1 – Qu'il représente un statut légal (Hukm) islamique (Shar’i) établi par le Kitâb, la sunna ou le consensus (Ijma’).

1 – That it represents a practical Hukm Shar’iy that is established by the Kitaab or the Sunnah or Ijmaa’.

2 – Que le statut légal (Hukm) est « Ma’qool Al-Ma’naa » (le sens peut être compris et la logique sous-jacente est intelligible), ce qui signifie qu'il est construit ou fondé sur une cause juridique (Illah) que l'Aql (l'esprit) peut appréhender. Cela est dû au fait que la base du raisonnement par analogie (Qiyas) consiste à percevoir la cause juridique (Illah) du statut légal (Hukm) au sein de l'origine et à percevoir sa réalisation au sein de la branche. Ceci afin que le statut légal (Hukm) de l'Asl (l'origine) puisse être étendu au Far’u (la branche).

2 – That the Hukm is ‘Ma’qool Al-Ma’naa’ (the meaning can be understood and the rationale behind it) which means that it is built or based upon an ‘Illah that the ‘Aql (mind) can comprehend. That is because the basis of Qiyaas is perceiving the ‘Illah of the Hukm within the origin and perceiving its realisation within the branch. This is so that the Hukm of the Asl (origin) cane be extended to the Far’u (branch).

3 – Que le statut légal (Hukm) possède une cause juridique (Illah) qui est réalisable au sein de la branche. En effet, si la cause juridique (Illah) était restreinte à l'origine sans qu'il ne soit possible de la réaliser dans quoi que ce soit d'autre, alors le raisonnement par analogie (Qiyas) serait écarté. C'est comme, par exemple, la coupe de la main du voleur telle qu'issue de la parole d'Allah Ta’Aalaa :

3 – That the Hukm possesses an ‘Illah that is possible to be realised within the branch. That is because if the ‘Illah was restricted to the origin whilst not possible to realise it within anything other than it, then Qiyaas is refrained from. This is like, for example, the cutting of the hand of the thief as taken from the Qawl of Allah Ta’Aalaa:

Ainsi, le « Saraqah » (vol) est une cause juridique (Illah) restreinte (Qaasirah) et ne s'étend pas à autre chose. C'est comme l'« Al-Ikhtilaas » (détournement/malversation) où la sentence de la coupe de la main ne s'applique pas. Dans ce cas, cette cause juridique (Illah) restreinte est appelée un Sabab et aucun raisonnement par analogie (Qiyas) n'est effectué sur elle.

So ‘Saraqah’ (theft) is a restricted (Qaasirah) ‘Illah and does not extend to other than it. That is like ‘Al-Ikhtilaas’ (embezzlement/misappropriation) where the cutting of the hand does not apply to it. In this case, this restricted ‘Illah, is called a Sabab and Qiyaas is not made upon it.

4 – Que le statut légal originel (Hukm ul-Asl) n'est pas spécifique à l'Asl (l'origine). En effet, sa spécification à l'origine (Asl) empêcherait d'établir un raisonnement par analogie (Qiyas) avec une branche sur celle-ci et, par conséquent, il n'y aurait pas de raisonnement par analogie (Qiyas) (dans ce cas). Cela s'apparente à la spécification de la permission accordée au Messager d'Allah ﷺ d'être marié à plus de quatre épouses en même temps et à l'interdiction de s'unir à ses épouses après lui.

4 – That the original ruling (Hukm ul-Asl) is not specific to the Asl (origin). This is because its specification to the origin (Asl) prevents making analogy with a branch upon it and as such there is no Qiyaas (in that case). This is like the specification of the permissibility for the Messenger of Allah (saw) to be married to more than four wives at the same time and the prohibition of marrying his wives after him.

Un autre exemple est la spécification attachée à Khuzaimah Bin Thaabit concernant l'acceptation de son témoignage seul et sa considération comme étant équivalent au témoignage de deux personnes. Cela est dû au fait que ce statut légal (Hukm) est Khaass (spécifique) à Khuzaimah, ce qui a été établi par la parole du Messager de l'Allah ﷺ : « Ce à quoi Khuzaimah témoigne est suffisant pour lui » (Abu Daawood l'a rapporté avec le Lafzh (formulation) suivant : « La Shahaadah (témoignage) de Khuzaimah est (équivalente à) la Shahaadah de deux hommes »). Par conséquent, aucune analogie ne peut être faite avec une autre personne par rapport à lui, quel que soit son niveau en termes de vertu et de piété (Taqwa).

Another example is the specification attached to Khuzaimah Bin Thaabit in respect to accepting his testimony alone and its consideration as being equal to the testimony of two. That is because this Hukm is Khaass (specific) to Khuzaimah which was established by the statement of the Messenger (saw): “What Khuzaimah gives testimony in regards to then that is sufficient for him” (Abu Daawood extracted it with the Lafzh (wording): “The Shahaadah (testimony) of Khuzaimah is (equal to) the Shahaadah of two men”). Consequently, analogy is not made to anyone else upon him irrespective of his level in terms of virtue and Taqwaa.

La cause juridique (‘Illah) est la chose (ou l'affaire) pour laquelle le statut légal (Hukm) a été établi (c'est-à-dire la raison pour laquelle il a été légiféré). En d'autres termes, il s'agit du facteur motivant ou de la raison (Baa’ith) du statut légal (Hukm). C'est la logique du texte, ce qui signifie qu'elle est ce qui permet à l'Aql (l'esprit) de porter un jugement sur la branche avec le même jugement que celui de l'origine, en raison de leur unité et de leur point commun par rapport à la cause juridique (‘Illah).

The ‘Illah is that thing (or matter) for the sake or purpose of which the Hukm came into being (i.e. why it was legislated) In other words, it is the motivating factor or reason (Baa’ith) for the Hukm. It is the rationale of the text, which means that it is what makes the ‘Aql (mind) pass judgement upon the branch with the same judgement of the origin due to their unity and commonality in respect to the ‘Illah (reason).

Voici ses conditions :

The following are its conditions:

Il est nécessaire que la cause juridique (Illah) soit apparente (Zhaahir) et non cachée (ou dissimulée) au sein de l'Asl (l'origine), afin que sa présence puisse être établie dans la branche (Al-Far’u) pour pouvoir attacher ou lier la branche à l'origine en ce qui concerne le statut légal (Hukm). Le fait que la cause juridique (Illah) soit apparente signifie qu'elle est comprise ou perçue par les sens ou certains d'entre eux.

It is necessary for the ‘Illah to be apparent (Zhaahir) and not concealed (or hidden) within the Asl (origin) so that its presence can be ascertained in the branch (Al-Far’u) in order to attach or link the branch to the origin in respect to the Hukm. The meaning of the ‘Illah being apparent is that it is comprehended or perceived through the senses or some of them.

Ainsi, le meurtre intentionnel est le Sabab (la cause ou la raison) d'Al-Qisaas (la loi de rétribution), cependant le caractère délibéré ou la nature intentionnelle de l'acte n'est pas perçu par les sens et nul autre que celui qui a commis l'acte ne le sait. Par conséquent, le Shaari’ (le Législateur)

So the intentional killing is the Sabab (cause or reason) for Al-Qisaas (law of retaliation) however deliberateness or the intentional nature of the act is not perceived by the senses and none but the one who undertook the action knows this. Therefore, the Shaari’ (legislator)

a établi une question Zhaahir (apparente ou évidente) à sa place, liée à celle-ci et la guidant vers elle. C'est l'outil que le meurtrier a utilisé, lequel, par sa nature, fait partie de ce qui tue comme l'épée, le pistolet ou le fusil. Ce sont des choses limitées, c'est pourquoi les savants (Ulama) ont fait un raisonnement par analogie (Qiyas) à partir d'elles vers des choses lourdes ou massives qui tuent également par leur nature, comme les rochers et le fer (barres).

established a Zhaahir (apparent or evident) matter in its place linked to it and guiding to it. This is the tool that the killer used which from its nature is from that which kills like the sword, gun or rifle. These are limited things and so the ‘Ulamaa made Qiyaas upon them to heavy or bulky things that also kill from their nature like rocks and iron (bars).

Cela signifie qu'il ne varie pas en fonction de la divergence des personnes, de la divergence des conditions ou des circonstances, ni de la divergence des lieux. Ainsi, par exemple, le meurtre (Qatl) mentionné dans la parole du Messager ﷺ :

This means that it does not differ in accordance to the difference of people, the difference of conditions or circumstances and the difference of places. So for example the killing (Qatl) mentioned in the statement of the Messenger (saw):

Ce meurtre est un *Wasf Mundabit* (une description constante) car il possède une réalité spécifique et limitée qui ne varie pas en fonction de la différence entre le meurtrier ou la personne tuée. En tant que tel, il est possible de faire une analogie entre le meurtrier du *Waarith* (celui dont on hérite) et celui du *Mousaa Lahu* (celui qui reçoit de la succession testamentaire, c'est-à-dire jusqu'à un tiers de la fortune laissée et allouée par choix) s'il tue le *Moosiy* (celui qui a fait le testament), et de ce fait, il (le meurtrier) serait interdit de percevoir la *Wasiyah* (le testament).

This killing is a Wasf Mundabit (consistent description) because it has a specific and limited reality that does not differ in accordance to the difference of the killer or the one who is killed. As such it is possible to make analogy upon the killer of the Waarith (one being inherited from) to the Mousaa Lahu (the one who takes from the will (Wasiyah) i.e. up to a third of the wealth that is left behind and allocated by choice) if he kills the Moosiy (the one who has made the will), and as such he (the killer) would be forbidden from taking the Wasiyah (the will).

Quant à la pénibilité et à la difficulté (Mashaqqah) que l'on considère comme la cause juridique (Illah) de la permission de rompre le jeûne en voyage, cela n'est pas Mundabit (constant). En effet, une personne peut voyager et faire face à une difficulté, tandis qu'une autre peut voyager sans rencontrer de pénibilité ou de difficulté, selon les différences entre les individus eux-mêmes, les moyens de transport utilisés et les différences de lieux et de climats. Par conséquent, le voyage (Safar) n'est pas considéré comme une cause juridique (Illah), pas plus que la difficulté n'est considérée comme une cause juridique (Illah) ; le Safar (voyage) n'est considéré que comme représentant le Sabab (raison ou cause) de la permission de rompre le jeûne, que le voyage entraîne une difficulté ou non. Ainsi, il s'ensuit que l'analogie ne peut être établie sur celui-ci car il ne s'agit pas d'une cause juridique (Illah).

As for hardship and difficulty (Mashaqqah) which is thought to be the ‘Illah for the permissibility of breaking the fast when travelling, then this is not Mundabit (consistent). That is because someone could travel and face hardship whilst he could be travelling and not face any hardship or difficulty in accordance to the differences of the people themselves, the means of transport used and the difference in the places and climates. Therefore, travelling (Safar) is not considered an ‘Illah nor is hardship considered an ‘Illah but rather Safar (travelling) is only considered to represent the Sabab (reason or cause) for the permissibility of breaking the fast whether the travelling entailed hardship or not. As such it follows that analogy is not made upon it because it is not an ‘Illah.

Le Wasf Al-Munaasib est divisé en deux types ou catégories : Al-Wasf Al-Mu’aththir et Al-Wasf Al-Mulaa’im.

The Wasf Al-Munaasib is divided into two types or categories: AlWasf Al-Mu’aththir and Al-Wasf Al-Mulaa’im.

A – Al-Wasf Al-Mu’aththir pour le statut légal (Hukm), et il a également été appelé Al-Munaasib Al-Mu’aththir :

A – Al-Wasf Al-Mu’aththir for the Hukm and it has also been called Al-Munaasib Al-Mu’aththir:

C'est la Wasf (description) qui indique que le statut légal (Hukm) est l'un de ses effets, et c'est le type le plus élevé de Munaasib. Un exemple en est la parole du Messager d'Allah ﷺ :

It is the Wasf (description) that indicates that the Hukm is an effect from its effects and this is the highest type of the Munaasib. An example of this is the statement of the Messenger of Allah (saw):

Le hadith explique que le Messager d'Allah ﷺ avait interdit le stockage de la viande des animaux abattus dans le but de nourrir les Arabes qui étaient de passage ou de nouveaux arrivants et qui avaient besoin de nourriture. Il s'agit donc d'un texte explicite concernant la cause juridique (Illah) de l'interdiction du stockage de la viande, et cette cause juridique (Illah) est les voyageurs (Daaffah) qui sont les Arabes qui avaient besoin de nourriture.

The Hadeeth explains that the Messenger of Allah (saw) had forbidden the storage of the meat of the slaughters for the purpose of feeding the Arabs who were visiting or newcomers and were in need of food. This therefore is an explicit text in respect to the ‘Illah (reasoning) for the forbiddance of storing the meat and this ‘Illah is the travellers (Daaffah) who are the Arabs who were in need of food.

Cette cause juridique (‘Illah) est une caractéristique influente (Wasf Mu’aththir) en ce qui concerne le statut légal (Hukm) interdisant le stockage de la viande issue des sacrifices (c'est-à-dire qu'il existe une corrélation directe entre la cause juridique (‘Illah) et le statut légal (Hukm)).

This ‘Illah is a Wasf Mu’aththir in respect to the Hukm of forbidding the storage of the meat from the sacrifices (i.e. there is a direct correlation between the ‘Illah and the Hukm).

Cependant, si l'on avait dit par exemple : « Je vous avais interdit de stocker en raison des hommes de petite taille ou pour les hommes blancs », alors la Wasf (description) de « petit » et de « blanc » n'aurait aucun effet par rapport au statut légal (Hukm). Cela est dû au fait que le fait qu'ils soient de petite taille ou blancs ne les rend pas nécessiteux des viandes sacrificielles, ce qui est opposé à ce qui a été mentionné dans le statut légal (Hukm) (dans le hadith), car le fait qu'ils aient eu besoin de nourriture a eu un effet sur l'interdiction de stocker les viandes sacrificielles. Cela est parce que la cause juridique (Illah) est le facteur motivant ou la raison (Al-Baa’ith) de la règle, et « les personnes nécessiteuses » est le facteur motivant et la raison (Al-Baa’ith).

However, had it been said for example: ‘I had forbidden you from storing due to the short men or for the white men’ then the Wasf (description) of ‘short’ and ‘white’ has no effect in respect to the Hukm. This is because the fact that they are short or white does not make them in need of the sacrificial meats which is opposite to that which was mentioned in the Hukm (in the Hadeeth) because the fact that they were in need of the food had an effect upon the forbiddance of storing the sacrificial meats away. That is because the ‘Illah is the motivating factor or reason (Al-Baa’ith) for the ruling and ‘the people in need’ is the motivating factor and reason (Al-Baa’ith)

Le texte a indiqué que la « jeunesse » est la cause juridique (Illah) pour l'exercice de la tutelle (Wilaayah) sur les biens du mineur. Certains ont établi une analogie entre la « Wilaayah sur la personne (Nafs) » et la « Wilaayah sur les biens », et ont ainsi permis au Wali de ne pas autoriser la jeune fille dont il a la Wilaayah (tutelle) à se marier sans sa permission.

The text has indicated that ‘Young age’ is the ‘Illah for taking guardianship (Wilaayah) over the wealth of the young. Some have made analogy of the ‘Wilaayah over the Nafs (person)’ upon the ‘Wilaayah of wealth’ and so they permitted the Waliy to not allow the girl whom he has Wilaayah (guardianship) over to marry without his permission.

Ainsi, les Arkaan du raisonnement par analogie (Qiyas) dans cet exemple sont les suivants :

As such the Arkaan of Qiyaas in this example are as follows:

Al-Asl (l'origine) : Wilaayah (tutelle) sur les biens (ou la propriété).

Al-Asl (origin): Wilaayah (guardianship) over wealth (or property).

Al-Far’u (la branche) : la Wilaayah sur le Nafs (la personne).

Al-Far’u (branch): Wilaayah over the Nafs (person).

Al-Hukm (règle) : Être capable de disposer de ses biens/propriétés.

Al-Hukm (ruling): Being able to dispose of wealth/property.

Par conséquent, la Wilaayah (tutelle) sur les biens et la Wilaayah sur la Nafs (la personne) sont du même genre ou type (Jins), à savoir la Wilaayah (tutelle). Il en découle la règle concernant la disposition ou la conduite du mariage, car cela représente une Wilaayah sur la Nafs.

Therefore, the Wilaayah (guardianship) over wealth and the Wilaayah over the Nafs (person) are of the same kind or type (Jins) which is Wilaayah (guardianship). From this comes the ruling of the disposal over or conducting of marriage because it represents a Wilaayah over the Nafs.

Le sens de ceci est : que la cause juridique (Illah) est réalisée dans le Far’u (branche).

The meaning of this is: That the ‘Illah is realised in the Far’u (branch)

tout comme cela est réalisé au sein de l'Asl (l'origine). Par conséquent, être distrait (Al-Ilhaa’) de l'accomplissement de la prière (Salah) du vendredi est réalisé dans la branche, comme le fait de nager ou de s'engager dans une activité sportive, tout comme cela est réalisé dans l'Asl de la pratique du commerce. Si la cause juridique (Illah) n'est pas un Wasf Muta’addiy (c'est-à-dire qu'elle ne s'étend pas à une réalité au-delà d'elle-même), alors Al-Qiyaas n'a pas lieu. Cela est semblable à lorsque le Wasf (description) est restreint à l'Asl (l'origine), comme dans le verset (Ayah) :

just as it is realised within the Asl (origin). Therefore, being distracted (Al-Ilhaa’) from the performance of Salaat ul-Jumu’ah is realised in the branch like swimming or engaging in a sporting activity just as it is realised in the Asl of conducting trade. If the ‘Illah is not a Wasf Muta’addiy (i.e. it doesn’t extend to a reality beyond itself) then AlQiyaas does not take place. This is like when the Wasf (description) is restricted to the Asl (origin) like in the Aayah:

Voici la cause juridique (‘Illah) du statut légal (Hukm), qui est l'obligation de flageller le fornicateur non marié de cent coups de fouet, elle est restreinte au fornicateur et ne s'étend pas au-delà de cela. Par conséquent, aucune analogie n'est faite entre les actes homosexuels et la Zinaa, et ils ne reçoivent pas son statut légal (Hukm). Pour cette raison, la Zinaa (fornication) est considérée comme le Sabab de la flagellation et non comme une cause juridique (‘Illah).

Here the ‘Illah of the Hukm, which is the obligation to lash the nonmarried fornicator with one hundred lashes, is restricted to the fornicator and it does not extend beyond that. Therefore, analogy is not made between homosexual acts and Zinaa and they do not take its Hukm. For that reason, Zinaa (fornication) is considered to be the Sabab for the lashing and not an ‘Illah.

Cette condition (Shart) signifie que la cause juridique (Illah) est mentionnée ou se trouve dans le texte (Nass), comme un verset (Ayah) du Coran ou un hadith, ou qu'elle est située au sein du consensus (Ijma’).

This Shart (condition) means that the ‘Illah is mentioned or found within the text (Nass) like the Aayah of Qur’aan or the Hadeeth or located within the Ijmaa’.

Si, cependant, elle était ‘Aqliyah (rationnelle ou basée sur le raisonnement de l'esprit), dans le cas où elle ne repose pas sur un texte islamique (Shar’i), elle n'est alors pas considérée comme saine ou valide pour établir un raisonnement par analogie (Qiyas), et le statut légal (Hukm) qui en découle n'est pas considéré comme un statut légal (Hukm) islamique (Shar’i).

If, however it was ‘Aqliyah (rational or based upon the minds reasoning), in the case where it is not based on a Shar’iy text, then it is not considered sound or valid for Qiyaas to be made upon it and the Hukm that is based upon it is not considered to be a Shar’iy Hukm.