Il est possible qu'il y ait un conflit ou une contradiction entre le statut légal (Hukm) tiré du Nass (texte) et le statut légal (Hukm) du Far’u (branche) qui est déduit par Al-Qiyaas.

It is possible for there to be a conflict or contradiction between the Hukm that is taken from the Nass (text) and the Hukm of the Far’u (branch) that is deduced by Al-Qiyaas.

Il est possible de résumer les avis des juristes (Fuqahaa’) concernant cette Mas’alah (question) en trois catégories :

It is possible to sum up the opinions of the Fuqahaa’ in relation to this Mas’alah (issue) into three categories:

1) Si le statut légal (Hukm) extrait du texte est en conflit avec le statut légal (Hukm) de la branche déduite par raisonnement par analogie (Qiyas), alors le statut légal (Hukm) qui est compris du texte est retenu, et ce parce qu'il n'y a absolument aucun raisonnement par analogie (Qiyas) dans le cas où un texte existe. Cela s'applique que le texte soit Qat’iy ou Zhanniy et que la Dalaalah (sens et portée) du texte soit Qat’iy ou Zhanniy. 2) Le statut légal (Hukm) de la branche retenue par raisonnement par analogie (Qiyas) pourrait contredire un autre statut légal (Hukm) extrait du texte par une Zhanniy Dalaalah (sens/portée indéfinie), mais il ne peut être contraire au Qat’iy.

1) If the Hukm extracted from the text is in conflict with the Hukm of the branch deduced by Qiyaas then the Hukm that is understood from the text is taken and that is because there is absolutely no Qiyaas in the case where a text exists. This applies whether the text is Qat’iy or Zhanniy and whether the Dalaalah (meaning and import) of the text is Qat’iy or Zhanniy. 2) The Hukm of the branch taken by Qiyaas could contradict another Hukm taken from the text by a Zhanniy Dalaalah (indefinite meaning/import) but it cannot be contrary to the Qat’iy.

Par conséquent, si le raisonnement par analogie (Qiyas) est contraire à l'Al-Qat’iy, il est alors considéré comme un raisonnement par analogie (Qiyas) Faasid (corrompu/invalide) et l'Al-Qat’iy est retenu car il est plus fort que le raisonnement par analogie (Qiyas). La prépondérance (Tarjeeh)

Consequently, if the Qiyaas is contrary to Al-Qat’iy then it is considered to be a Faasid (corrupt/invalid) Qiyaas and the Qat’iy is taken because it is stronger than the Qiyaas. Outweighing (Tarjeeh)

La primauté du *Qat’iy* sur le *Zhanniy* lorsqu'ils sont en conflit l'un avec l'autre représente un point d'accord parmi tous les juristes (Fuqahaa’).

the Qat’iy over the Zhanniy when they are in conflict with each other represents a point of agreement amongst all of the Fuqahaa’.

3) Le raisonnement par analogie (Qiyas) sahih (correct/valide) (c'est-à-dire le statut légal (Hukm) de la branche déduit par le raisonnement par analogie (Qiyas)) ne peut en aucun cas être contraire ou en conflit avec le texte islamique (Shar’i), que le texte soit Qat’iy Ath-Thuboot comme le Coran et la sunna AlMutawaatirah, ou qu'il soit Zhanniy Ath-Thuboot comme les Akhbaar AlAahaad. C'est l'opinion d'Ibn Taymiyyah et de son élève Ibn ulQayyim, et elle repose sur l'argument que si le raisonnement par analogie (Qiyas) était contraire à un texte, alors il s'agirait d'un raisonnement par analogie (Qiyas) Faasid (invalide).

3) The Saheeh (correct/sound/valid) Qiyaas (i.e. the Hukm of the branch deduced through Qiyaas) cannot possibly be contrary to or in conflict with the Shar’iy text at all irrespective of whether the text is Qat’iy Ath-Thuboot like the Qur’aan and the Sunnah AlMutawaatirah or if it is Zhanniy Ath-Thuboot like the Akhbaar AlAahaad. This is the opinion of Ibn Taymiyyah and his student Ibn ulQayyim and is based on the argument that if the Qiyaas was contrary to any text then it would be a Faasid (invalid) Qiyaas.

La différence entre cette dernière opinion et la première est la suivante :

The difference between this last opinion and the first is as follows:

- En ce qui concerne la première opinion : le raisonnement par analogie (Qiyas) n'est pas utilisé ni sollicité, même s'il est Saheeh (valide).

- In respect to the first opinion: The Qiyaas is not turned or resorted to even if it was Saheeh (valid).

- En ce qui concerne la troisième opinion : elle considère que le raisonnement par analogie (Qiyas) est Faasid (invalide) s'il contredit le Nass (texte).

- In respect to the third opinion: It considers that the Qiyaas is Faasid (invalid) if it contradicts with the Nass (text).