La manière dont la forme de l'ordre (Seeghat Ul-amr) indique l'obligation (Al-wujoob), la recommandation (An-nadb) ou la permission (Al-ibaahah)
The Way That The Seeghat Ul-amr (command Form) Is Indicative Of Al-wujoob, An-nadb Or Al-ibaahah
Ce chapitre a été traduit automatiquement (langue d’origine : anglais) et peut contenir des erreurs. Lire l’original
The Way That The Seeghat Ul-amr (command Form) Is Indicative Of Al-wujoob, An-nadb Or Al-ibaahah
La Seeghat ul-Amr (forme impérative) a été établie et instaurée au sein de la langue pour indiquer la demande de l'accomplissement d'une action. Cette forme est ('If'al) ou ce qui lui tient lieu, tel que l'Ism Fi'l ul-Amr (nom d'action impératif) et le Mudaari' (présent) précédé de 'Lam Al-Amr' (ل), ont été établis et instaurés pour indiquer le Talab (la demande). Afin de comprendre ensuite ce qui est visé par ce Talab (la demande), à savoir s'il indique l'obligation, la recommandation ou la permission, il est alors nécessaire qu'il y ait une Qareenah (connotation) parmi les Qaraa'in (connotations de liaison) qui clarifie et explique ce qui a été visé par cette demande (At-Talab).
The Seeghat ul-Amr (command form) has been provided and placed down within the language to indicate the request for the action to take place. This form is ('If’al) or that which takes its place like the Ism Fi’l ul-Amr (verbal noun command) and the Mudaari’ (present tense) prefixed with ‘Lam Al-Amr’ (ل(, have been placed down and provided to indicate the Talab (request). In order to then understand what is intended by this Talab (request), in terms of whether it indicates the obligation, the recommendation or the permissibility, then it is necessary for there to be a Qareenah (connotation) from amongst the Qaraa’in (linking connotations) that makes clear and explains what has been intended from this request (At-Talab).
A – Qaraa’in (connotations or linking indications) that establish Al-Jazm (decisiveness) in the Amr (command):
Ceci fait référence aux Qaraa’in nécessaires qui désignent le Fard « Al-Waajib », et celles-ci incluent :
These refer to the necessary Qaraa’in which designate the Fard “Al-Waajib” and these include:
1 – Si la preuve (Daleel) indique que le fait de délaisser ou de ne pas accomplir l'action entraîne un châtiment dans la Dunyaa (la vie de ce monde) ou dans l'au-delà (Akhirah), ou que la haine (détestation) ou la colère d'Allah y est associée, ou encore la négation de la foi (Iman). Exemple : La parole (Qawl) d'Allah Ta’Aalaa :
1 – If the Daleel (evidence) indicates that leaving or not doing the action has a punishment built upon that in the Dunyaa (the life of this world) or in the Aakhirah (the hereafter), or the hate (detestation) or anger of Allah is attached to it or the negation of Imaan (belief). Example: The Qawl of Allah Ta’Aalaa:
Et accomplissez la prière (Salah) (An-Noor 56).
And establish the Salaah (An-Noor 56).
Cet Amr (ordre) établit le Talab (demande d'action), mais sans une Qareenah (indication contextuelle), il n'indique pas l'Al-Wujoob (l'obligation). Le Wujoob (l'obligation) provient d'autres Qaraa’in (indications de liaison) telles que le Qawl d'Allah Ta’Aalaa :
This Amr (command) establishes the Talab (request to do) but without a Qareenah it does not indicate Al-Wujoob (obligation). The Wujoob (obligation) has come from other Qaraa’in (linking indications) like the Qawl of Allah Ta’Aalaa:
Qu'est-ce qui vous a fait entrer en enfer ? Ils dirent : « Nous ne faisions pas partie de ceux qui accomplissaient la prière (Salah) » (Al-Mudaththir 42-43).
What has caused you to enter hell. They said: We were no of those who used to perform the Salaah (Al-Mudaththir 42-43).
La punition qui pèse sur celui qui abandonne ou n'accomplit pas la prière indique qu'elle est obligatoire (Wajib).
The punishment that is built upon the one who abandons or does not perform the prayer indicates that it is Waajib (obligatory).
2 – La présence d'un texte contenant le Lafzh (la formulation) qui indique le Wujoob (l'obligation) de manière explicite, tel que : « Furida » (cela a été rendu obligatoire) ou « Yajib » (c'est obligatoire) ou l'une de ses dérivations comme :
2 – The presence of a text containing the Lafzh (wording) that indicates the Wujoob (obligation) explicitly like: ‘Furida’ (it has been made obligatory) or ‘Yajib’ (it is obligatory) or ione of its derivations like:
La Parole d'Allah Ta’Aalaa :
The Qawl of Allah Ta’Aalaa:
Les dépenses de l'aumône obligatoire (Zakah) sont uniquement pour les pauvres, pour les nécessiteux, pour ceux qui sont chargés de la collecter, pour l'unification des cœurs (pour l'Islam), pour la libération des captifs (ou des esclaves), pour ceux qui sont endettés, pour la cause d'Allah (jihad) et pour le voyageur en détresse – une obligation (Fareedah) de la part d'Allah (At-Taubah 60).
Zakaah (Sadaqah) expenditures are only for the poor and for the needy and for those employed to collect (Zakaah) and for bringing hearts together (for Islaam) and for freeing captives (or slaves) and for those in debt and for the cause of Allah (Jihaad) and for the (stranded) traveller – a Fareedah (obligation) from Allah (At-Taubah 60).
L'aumône obligatoire (Zakah) est donc obligatoire (Fard) et le fait de la verser à ces catégories ou à certaines d'entre elles est obligatoire (Fard).
The Zakaah is therefore Fard and giving it to these categories or some of them is Fard.
3 – Ce qui est nécessaire pour accomplir ou remplir l'obligatoire (Wajib) est lui-même obligatoire (Wajib). Cela correspond, par exemple, aux Shuroot (conditions) de la Sihhah (validité) de la prière (Salah). Allah (SWT) a dit :
3 – That which the doing of the Waajib cannot be completed or fulfilled except with it is Waajib. That is like the Shuroot (conditions) of the Sihhah (validity) of the Salaah. Allah (swt) said:
O vous qui croyez, quand vous vous levez pour la prière, lavez vos visages et vos avant-bras jusqu'aux coudes, passez vos mains mouillées sur vos têtes et lavez vos pieds jusqu'aux chevilles (Al-Maa’idah 6).
O you who have believed, when you stand to (perform) prayer, wash your faces and your forearms to the elbows and wipe over your heads and wash your feet to the ankles (Al-Maa’idah 6).
Ainsi, ici le verbe de l'ordre « Ighsiloo » (lavez) indique le Talab (demande ou requête) d'accomplir l'action seule, tandis que la Qareenah (indication de liaison) qui guide vers l'obligation des ablutions (Wudu) est l'obligation de la prière (Salah) qui ne peut être accomplie ou remplie sans les ablutions (Wudu) ou At-Tayammum dans certaines circonstances.
So here the verb of the command ‘Ighsiloo’ (wash) indicates the Talab (demand or request) to undertake the action alone whilst the Qareenah (linking indication) that guides to the obligation of the Wudoo’ is the obligation of the Salaah that cannot be undertaken or fulfilled without the Wudoo’ or At-Tayammum in some circumstances.
4 – Que le Législateur a ordonné d'entreprendre une action avec ce qu'elle contient en termes de difficulté (ou de dureté), comme son Qawl (swt) :
4 – That the Shaari’ has commanded to undertake an action with what it contains within it in terms of difficulty (or hardship) like his Qawl (swt):
Le combat vous a été prescrit alors qu'il vous est détestable ({Al-Baqarah 216}).
Fighting has been written (prescribed) upon you whilst it is disliked by you (Al-Baqarah 216).
La *Qareenah* pour l'obligation est : « Alors que cela vous est détestable ou odieux ».
The Qareenah for the Wujoob is “Whilst it is disliked or hateful to you”.
B – Al-Qaraa’in (indices ou connotations de liaison) qui établissent l'indécision (l'absence de Jazm) :
B – Al-Qaraa’in (linking indications or connotations) that establish indecisiveness (the absence of Jazm):
Ce sont les Qaraa’in qui établissent que la Seeghat ul-Amr (forme impérative) indique le recommandé (Mandub), et celles-ci incluent :
These are the Qaraa’in that establish that the Seeghat ul-Amr (command form) indicates the Mandoob and these include:
1 – Que la preuve (Daleel) exige l'accomplissement de l'action sans une Qareenah indiquant la fermeté (Al-Jazm), c'est-à-dire que la demande est un ordre (Amr) sans Qareenah. Ceci est semblable à la parole du Messager ﷺ :
1 – That the Daleel (evidence) requests the undertaking of the action without a Qareenah indicating decisiveness (Al-Jazm) i.e. the request is a command (Amr) without a Qareenah. This is like the statement of the Messenger (saw):
Il n'est pas de musulman qui accorde un prêt à un musulman deux fois sans que cela ne soit comme s'il en avait fait l'aumône (Sadaqah) une fois.
There is not a Muslim who gives a loan to a Muslim two times except that it is like giving its Sadaqah once
Le hadith demande au musulman de faire un prêt au musulman et promet une récompense pour cela, alors qu'il n'y a pas de *Qareenah* indiquant l' *Al-Jazm* (la fermeté) comme les *Qaraa’in* que nous avons mentionnées concernant l'obligatoire (Wajib). Par conséquent, cela indique que le fait de faire des prêts est recommandé et non obligatoire.
The Hadeeth requests from the Muslim to give a loan to the Muslim and built reward upon that whilst there is no Qareenah that indicates Al-Jazm (decisiveness) like the Qaraa’in that we mentioned in respect to the Waajib (obligation). Consequently, it indicates that the giving of loans is recommended and not obligatory.
2 – Que la preuve (Daleel) pour l'accomplissement de l'action indique en elle-même une Qurbah (rapprochement) vers Allah en l'absence d'une Qareenah indiquant l'obligation. Cela est semblable à la parole du Messager ﷺ :
2 – That the Daleel for the undertaking of the action indicates within it Qurbah (drawing closeness) to Allah in the absence of a Qareenah indicating the obligation. That is like the Qawl of the Messenger (saw):
Certes, l'invocation (Du’a) est une adoration (Ibadah) (Ibn Maajah)
Verily the Du’aa (supplication) it is Ibaadah (act of worship) (Ibn Maajah)
Le hadith a décrit l'invocation (Du’a) comme une adoration (Ibadah) et l'adoration (Ibadah) contient en elle une Qurbah (rapprochement) envers Allah car elle représente la relation entre l'Abd (serviteur) et son Rabb (Seigneur). Par conséquent, l'invocation (Du’a) est recommandé (Mandub) et non obligatoire (Wajib).
The Hadeeth has described the Du’aa as an ‘Ibaadah and the ‘Ibaadah has within it Qurbah (drawing closeness) to Allah because it represents the relationship between the ‘Abd (slave/servant) and his Rabb (Lord). Consequently, the Du’aa is Mandoob and not Waajib.
C – Les Qaraa’in (connotations) qui établissent At-Takhyeer (la possibilité de choix), c'est-à-dire Al-Ibaahah (la permission).
C – The Qaraa’in (connotations) that establish At-Takhyeer (provision of choice) i.e. Al-Ibaahah (permissibility)
Ces Qaraa’in ont été mentionnées sous des formes indiquant l'Al-Ibaahah (la permission) au début de cette section et peuvent donc y être renvoyées.
These Qaraa’in were mentioned in the forms that are indicative of Al-Ibaahah (permissibility) at the beginning of this section and can therefore be referred back to in that section.