La deuxième preuve (Daleel) : la noble sunna du Prophète ﷺ
The Second Daleel: As Sunnah An Nabawiyah Ash Shareefah
Définition de la Sunnah :
Definition of As-Sunnah:
Linguistiquement, As-Sunnah signifie : le chemin que l'on emprunte (ou la voie que l'on suit), et son origine provient de l'usage des Arabes :
As-Sunnah linguistically means: The path that is trodden (or the way that is followed) and its origin comes from their (the Arabs) usage:
« J'ai forgé quelque chose avec une meule » (c'est-à-dire comme tracer un chemin).
‘I forged something with a grindstone’ (i.e. like carving a path).
C'est dans le cas où j'ai fait passer une chose à travers (la meule) jusqu'à ce qu'un « Sannan », c'est-à-dire un « Tareeq » (chemin), soit formé à l'intérieur (c'est-à-dire comme le fait de creuser un sentier).
This is in the case where I passed a thing through it (the grindstone) until a ‘Sannan’ i.e. a Tareeq (path) was effected within it (i.e. like etching a path).
La signification de la Sunnah selon la vue des savants (Ulama) des fondements de la jurisprudence (Usul al-Fiqh) :
The meaning of As-Sunnah in the view of the ‘Ulamaa of Usool ul-Fiqh:
La sunna est tout ce qui a été émis ou provient du Messager ﷺ en dehors du Coran, que ce soit sous la forme d'un Qawl (parole), d'un Fi'l (acte) ou d'un Taqreer (approbation, consentement, silence).
The Sunnah is all that was issued or came from the Messenger (saw) other than the Qur’aan, represented in a Qawl (speech), a Fi’l (action) or Taqreer (approval, consent, silence).
Sur la base de cette définition, les divisions intrinsèques de la sunna sont au nombre de trois : As-Sunnah Al-Qawliyah, As-Sunnah Al-Fi’liyah et As-Sunnah At-Taqreeriyah.
Based on this definition the intrinsic divisions of the Sunnah are three: As-Sunnah Al-Qawliyah, As-Sunnah Al-Fi’liyah and As-Sunnah At-Taqreeriyah.
1 - As-Sunnah Al-Qawliyah :
1 - As-Sunnah Al-Qawliyah:
La Sunna Al-Qawliyah est tout ce que le Messager ﷺ a prononcé, déclaré ou dit (Nataqa) en ce qui concerne le Tashree’ (législation). Le nom « hadith » a été donné à cela, tandis que certains savants (Ulama) ont fait du hadith un synonyme de la sunna comprenant les trois catégories de la sunna.
The Sunnah Al-Qawliyah is all that the Messenger (saw) uttered or stated or said (Nataqa) related to the Tashree’ (legislation). The name ‘Hadeeth’ has been given for this whilst some (‘Ulamaa) have made the Hadeeth synonymous with the Sunnah comprising of all three categories of the Sunnah.
Les Aqwaal (paroles) du Messager ﷺ relatives au Tashree’ (législation) sont nombreuses et représentent la majorité de la sunna. Elles incluent son Qawl (parole) ﷺ : « Le meurtrier n'hérite pas » (Abu Daawood et An-Nasaa’iy) et « Si deux Califes reçoivent le serment d’allégeance (Bay’ah), alors tuez le second » (Muslim) et : « Un homme a demandé au Prophète (Nabi) ﷺ : "Quel jihad est le meilleur ?" Il a dit : "La parole de vérité devant le Sultan (dirigeant) oppresseur (ou injuste)" » (An-Nasaa’iy avec un Saheeh Isnaad).
The Aqwaal (statements) of the Messenger (saw) related to the Tashree’ (legislation) number many and represent the majority of the Sunnah. They include his Qawl (speech) (saw): “The killer does not inherit” (Abu Daawood and An-Nasaa’iy) and “If two Khaleefahs are given the Bai’ah then kill the latter of them” (Muslim) and: “A man asked the Nabi (saw): “Which Jihaad is the best?” He said: “The word of truth before the oppressive (or unjust) Sultaan (ruler)”” (An-Nasaa’iy with a Saheeh Isnaad).
2 – As-Sunnah Al-Fi’liyah :
2 – As-Sunnah Al-Fi’liyah:
La As-Sunnah Al-Fi’liyah désigne ses actions qui sont particulières ou spécifiques au Tashree’ (législation), comme sa prière (Salah) et comme ce que Jaabir (ra) a rapporté : « Le Messager d'Allah ﷺ a jeté les Jamrah (cailloux) le jour d'An-Nahr (sacrifice) au moment du Duhaa, quant à ce qui suit (11e, 12e et 13e), c'était lorsque le soleil s'est couché » (Rapporté par les cinq). C'est également comme ce que ‘Aamir Bin Ar-Rabee’ah (ra) a rapporté lorsqu'il a dit : « J'ai vu le Prophète (Nabi) ﷺ utiliser le Miswaak alors qu'il jeûnait, et ce, si de nombreuses fois que je ne peux les compter » (Al-Bukhaari).
As-Sunnah Al-Fi’liyah are his actions that are particular or specific to the Tashree’ (legislation) like his Salaah and like what Jaabir (ra) narrated: “The Messenger of Allah (saw) threw the Jamrah (pebbles) on the day of An-Nahr (sacrifice) at Duhaa, as for after (11th, 12th and 13th), then when the sun has gone down” (Related by the five). It is also like what ‘Aamir Bin Ar-Rabee’ah (ra) related when he said: “I saw the Nabi (saw) use Miswaak whilst he was fasting so many times that I cannot count” (Al-Bukhaari).
Il y a des actes que le Messager d'Allah ﷺ a entrepris et dont il est établi qu'ils lui sont spécifiques, et ces actes ne sont pas destinés à autrui. C'est le cas, par exemple, de l'Al-Wisaal (la continuité) de son jeûne, où lui ﷺ continuait son jeûne sans Iftaar ni Suhoor. Ibn ‘Umar (qu'Allah l'agrée) a dit : « Le Messager d'Allah ﷺ a interdit l'Al-Wisaal (la continuité du jeûne) ». On lui dit : « Vous continuez votre jeûne », et il ﷺ répondit : « Vous n'êtes pas comme moi. Je suis nourri et abreuvé ». (Rapporté par Al-Bukhari et Muslim, et ceci est la version d'Al-Bukhari). Un autre exemple est la spécificité de pouvoir épouser plus de quatre femmes en même temps. Ces questions sont spécifiques au Messager ﷺ et il n'est pas permis de le suivre (ou de l'imiter) à ce sujet.
And there are actions which the Messenger of Allah (saw) undertook which have been established to be specific to him and these actions are not for other than him. This is like the Wisaal (continuation thhrough) of his fasting where he (saw) would continue his fast without Iftaar or Suhoor. Ibn ‘Umar (rah) said: “The Messenger of Allah (saw) forbade Al-Wisaal (continuation of fasting)”. They said (to him): “You continue your fast” and he (saw) replied: “You are not like me. I am fed and given drink (i.e. nourished)” (Agreed upon and this is the version of Al-Bukhaari). Another example is the specification of combining more than four wives in marriage at one time. These matters are specific to the Messenger (saw) and it is not permissible to follow (or emulate) him in respect to them.
3 – As-Sunnah At-Taqreeriyah :
3 – As-Sunnah At-Taqreeriyah:
Il s'agit du Sukoot (silence) du Messager ﷺ face à une déclaration ou à une action qui a eu lieu ou s'est produite en sa présence ou en son absence, mais dont il avait connaissance. Ce silence indique la permission de la déclaration ou de l'action, car le Messager d'Allah ﷺ ne reste pas silencieux face au Baatil (le faux) ou à un blâmable (Munkar). Un exemple en est son silence ﷺ concernant les jeunes Abyssins jouant avec des lances à l'intérieur de sa mosquée à Al-Madinah, en plus de son silence concernant ‘Aa’ishah, la mère des croyants (qu'Allah soit satisfait d'elle), les regardant alors qu'ils étaient occupés à cela.
This is the Sukoot (silence) of the Messenger (saw) upon a statement or action that took place or happened in his presence or in his absence but with his knowledge of its occurrence. This silence indicates the permissibility of the statement or the action because the Messenger of Allah (saw) does not remain silent over the Baatil (falsehood/falsity/invalid matter) or a Munkar (a prohibited matter). An example of this is his silence (saw) in respect to the Abyssinian youths playing with spears inside his Masjid in Al-Madinah in addition to his silence in respect to ‘Aa’ishah, the mother of the believers (ra), watching them whilst they were engaged in that.
L'autorité de la Sunnah Nabawiyyah :
Hujjiyat As-Sunnah An-Nabawiyah:
La sunna du Messager d'Allah ﷺ est une preuve (Hujjah) dans la religion (Deen), une preuve (Daleel) parmi les preuves (Adillah) pour les statuts légaux (Ahkaam) et représente en effet la seconde preuve (Daleel) après le Qur’aan Al-Kareem. La validité de preuve (Hujjiyah) de la sunna a été guidée et indiquée dans :
The Sunnah of the Messenger of Allah (saw) is a Hujjah (valid proof) in the Deen, a Daleel from the Adillah (sources of evidence) for the Ahkaam and indeed represents the second Daleel (source of evidence) after the Qur’aan Al-Kareem. The Hujjiyah (validity of proof) of the Sunnah has been guided to and indicated in:
1 – Al-Qur’aan Al-Kareem :
1 – Al-Qur’aan Al-Kareem:
Le Coran a expliqué et clarifié que la sunna provient de la révélation (Wahy) et plus particulièrement la Sunna Al Qawliyah. Allah Ta’Aalaa a dit à propos de Son Messager ﷺ :
The Qur’aan has explained and made clear that the Sunnah is from the Wahi (divinely inspired revelation) and especially the Sunnah Al Qawliyah. Allah Ta’Aalaa said in respect to His Messenger (saw):
Et il ne parle pas selon son propre désir. Ce n'est qu'une révélation qui lui est inspirée (An-Najm (3-4).
And he does not speak from his (own) desire. It is only (divine) revelation that is inspired (An-Najm (3-4).
Et Allah Ta’Aalaa a dit :
And Allah Ta’Aalaa said:
Et tout ce que le Messager ﷺ vous donne, prenez-le, et ce qu'il vous interdit, abstenez-vous-en (Al-Hashr 7).
And whatever the Messenger brings to you take it and whatever he forbids you from abstain from it (Al-Hashr 7).
Cela tout en comprenant que le Messager ﷺ est venu avec la sunna tout comme il est venu avec le Coran. Et Allah Ta’Aalaa a dit :
That is whilst understanding that the Messenger (saw) came with the Sunnah just as he came with the Qur’aan. And Allah Ta’Aalaa said:
Dis : « Si vous aimez Allah, alors suivez-moi ; Allah vous aimera et vous pardonnera vos péchés » (Al ‘Imraan 31).
Say if you love Allah then follow me; Allah will love you and forgive you your sins (Aali ‘Imraan 31).
Ces versets (Ayah) indiquent donc que la sunna provient d'Allah et exigent que cette sunna soit suivie.
These Aayaat therefore indicate that the Sunnah is from Allah and demand that this Sunnah be followed.
2 – Al-Ijmaa’ :
2 – Al-Ijmaa’:
Les compagnons (Sahabah) se sont accordés par consensus (Ijma’) après la disparition du Messager d'Allah ﷺ sur l'obligation de suivre les Ahkaam que la sunna An-Nabawiyah a apportées, et ils ne faisaient pas de distinction entre un statut légal (Hukm) trouvé ou mentionné dans le Coran et un statut légal (Hukm) trouvé dans la sunna, car tous deux étaient, selon eux, obligatoires à suivre. Des exemples en sont : « leur consensus sur la lapidation du Zaani Al-Muhsin (l'adultère) » qui était basé sur une sunna Qawliyah et une sunna Fi’liyah provenant du Messager ﷺ. Les exemples indiquant leur consensus (Ijma’) sur cette question sont si nombreux qu'ils sont innombrables.
The Sahaabah have agreed by consensus after the passing of the Messenger of Allah (saw) upon the obligation of taking the Ahkaam that the Sunnah An-Nabawiyah brought and they did not differentiate between a Hukm found or mentioned in the Qur’aan and a Hukm found within the Sunnah, as both in their view were obligatory to follow. Examples of this include: ‘There consensus upon the stoning of the Zaani Al-Muhsin (adulterer)’ which was based upon a Sunnah Qawliyah and a Sunnah Fi’liyah that came from the Messenger (saw). The examples indicating their Ijmaa’ upon this matter are so many that they are innumerable.
3) Ad-Daleel Al-‘Aqliy (la preuve rationnelle) :
3) Ad-Daleel Al-‘Aqliy (rational evidence):
Le Daleel Al-‘Aqliy (preuve rationnelle et intellectuelle) a guidé et indiqué que le Messager Muhammad ﷺ est celui qui est venu avec le miracle qu'est le Qur’aan de la part d'Allah. Cela représente une preuve Qat’iy (définitive) qu'il est le Messager d'Allah ﷺ envoyé à nous. La foi (Iman) en sa mission de Messager nécessite l'obligation de lui obéir, de suivre son jugement et d'accepter tout ce qu'il a apporté, et sans tout cela, cette foi (Iman) n'aurait aucun sens. C'est également parce que le Qur’aan, qui est un miracle, exige de lui qu'il gouverne et juge par tout ce qu'Allah Ta’Aalaa a révélé :
The Daleel Al-‘Aqliy (rational and intellectual evidence) has guided to and indicated that the Messenger Muhammad (saw) is the one who came with the miracle which is the Qur’aan from Allah. This represents a Qat’iy (definite) evidence that he is the Messenger of Allah (saw) sent to us. The Imaan (belief) in his Messengership necessitates the obligation of obedience to him, following his judgement and accepting all that he brought and without all of that, this Imaan would hold no meaning. It is also because the Qur’aan, which is a miracle, demands from him to rule and judge by all that Allah Ta’Aalaa had revealed:
Et juge entre eux par ce qu'Allah a révélé (Al-Maa’idah 49).
And judge between them by what Allah has revealed (Al-Maa’idah 49).
Sa sunna fait partie de ce qu'Allah Ta’Aalaa a révélé, ce qu'Il Ta’Aalaa lui a inspiré en termes de sens, puis que le Prophète ﷺ a exprimé par ses paroles, ses actes et ses approbations.
His Sunnah is from that which Allah Ta’Aalaa has revealed, which He Ta’Aalaa inspired to him in meaning and then he (saw) expressed it in his words, actions and consent.