Après avoir expliqué le statut légal (Hukm) At-Takleefiy et ses cinq types qui sont Al-Waajib, Al-Mandoob, Al-Haraam, Al-Makrooh et Al-Mubaah, et après avoir expliqué le statut légal (Hukm) Al-Wad’iy et ses cinq types qui sont As-Sabab, Ash-Shart, Al-Maani’, As-Sihhah, Al-Butlaan et Al-Fasaad, ainsi que Ar-Rukhsah et Al-‘Azeemah, nous avons remarqué par la suite qu'il existe des différences entre les deux ; dont les plus importantes sont :

After having explained the Hukm At-Takleefiy and its five types which are Al-Waajib, Al-Mandoob, Al-Haraam, Al-Makrooh and Al-Mubaah, and after having explained the Hukm Al-Wad’iy and its five types which are As-Sabab, Ash-Shart, Al-Maani’, As-Sihhah, Al-Butlaan And Al-Fasaad, and Ar-Rukhsah and Al-‘Azeemah, after that, we have noticed that there are differences between the two; the most important of which are:

1 – Al-Hukm At-Takleefiy est directement lié à l'action de l' ‘Abd, ainsi le Khitaab Ash-Shaari’ (l'adresse du Législateur) est dirigé vers la demande d'accomplir une action, la demande de délaisser une action, ou l'octroi du choix entre l'accomplir ou la délaisser.

1 – Al-Hukm At-Takleefiy is related to the action of the ‘Abd directly and so the Khitaab Ash-Shaari’ (address of the legislator) is directed towards the request to do an action or the request to leave an action, or to provide the choice between doing and leaving.

Quant au Hukm Al-Wad’i, il se rapporte aux Ahkaam de At-Takleef et non directement à l'action du Mukallaf. Cela est dû au fait que l'adresse de Al-Wad’i ne représente pas une demande d'agir ou une demande de délaisser, ni une proposition de choix entre agir et délaisser. Elle se limite plutôt à représenter un Sabab pour la présence d'un Hukm At-Takleefiy, ou un Shart parmi ses Shuroot (conditions), ou un Maani’ de sa demande ou de son exécution ou les deux, ou elle représente une description du Hukm At-Takleefiy du point de vue de la Sihhah, du Butlaan et du Fasaad, ou une explication de la survenance du Hukm At-Takleefiy dans le cas ou la situation ordinaire ou dans une situation extraordinaire que les Fuqahaa’ ont nommées respectivement la ‘Azeemah et la Rukhsah.

As for the Hukm Al-Wad’iy, then it is related to the Ahkaam of At-Takleef and not the action of the Mukallaf directly. That is because the address of Al-Wad’i does not represent a request to do or a request to leave or a provision of choice between doing and leaving. Rather it is restricted to representing a Sabab for the presence of a Hukm At-Takleefiy, or a Shart from amongst its Shuroot (conditions), or a Maani’ from its request or from its performance or both, or it represents a description for the Hukm At-Takleefiy from the perspective of Sihhah, Butlaan and Fasaad, or an explanation for the occurrence of the Hukm At-Takleefiy in the ordinary case or situation or in an extraordinary situation which the Fuqahaa’ named the ‘Azeemah and Rukhsah respectively.

2 – Le statut légal (Hukm) At-Takleefiy relève de la capacité du Mukallaf, il lui est donc possible de l'accomplir ou non, comme la prière (Salah), la pratique du commerce, Al-Jihaad et la propagation de l'appel à l'islam (Da’wah), entre autres actes. Cela est parce qu'Allah (SWT) ne charge les gens que de ce dont ils sont capables. Allah (SWT) a dit :

2 – The Hukm At-Takleefiy is within the capability of the Mukallaf and so it is possible for him to do it or not do it like the Salaah, conducting trade, Al-Jihaad and carrying the Da’wah amongst other acts. That is because Allah (swt) does not charge the people except with that which they are capable of undertaking. Allah (swt) said:

Quant au statut légal (Hukm) Al-Wad’iy, il peut alors relever de la capacité du Mukallaf, dans la mesure où celui-ci est capable de l'accomplir. Cela revient à dire que les ablutions (Wudu) sont une condition (Shart) pour la validité de la prière (Salah), que le vol est la cause (Sabab) de la coupure de la main du voleur, et que le meurtre délibéré ou intentionnel représente un empêchement (Maani’) à l'héritage du parent.

As for the Hukm Al-Wad’iy, then it can fall within the capability of the Mukallaf where he is capable of doing it. This is like the Wudoo’ being a Shart for the validity of the Salaah, the theft being the Sabab for cutting the hand of the thief and the deliberate or intentional killing representing a Maani’ (preventer) for inheriting from the relative.

Le statut légal (Hukm) Al-Wad’iy peut également dépasser la capacité du Mukallaf dans le cas où celui-ci est incapable de l'accomplir et n'a aucune influence sur sa réalisation. C'est comme le Zawaal du soleil du milieu du ciel étant le Sabab de l'existence de la prière du Zhohr en raison du Qawl d'Allah Ta’Aalaa :

The Hukm Al-Wad’iy can also be beyond the capability of the Mukallaf in the case where he is incapable of doing it and has no input in bringing it about. That is like the Zawaal of the sun from the middle of the sky being the Sabab for the existence of the Zhohr prayer due to the Qawl of Allah Ta’Aalaa: