Le Lafzh Al-Mufrad (expression verbale individuelle ou singulière) est divisé, en termes de Lafzh et de la signification qu'il indique, en sept catégories :

The Lafzh Al-Mufrad (individual or singular worded expression) is divided in terms of the Lafzh and the meaning that it indicates to into seven categories:

C'est ici que le Lafzh (la formulation) et le Ma’naa (le sens) sont unifiés, et cela ressemble au Lafzh « Allah » car il s'agit d'un seul et unique Lafzh dont le sens est unique, ce qui signifie que son Madlool (le sens qu'il indique) est unique.

This is where the Lafzh (wording) and the Ma’naa (meaning) are unified and this is like the Lafzh ‘Allah’ because it is one single Lafzh and its Meaning is one, which means that its Madlool (the meaning that it indicates) is one.

C'est ici que le Lafzh (l'expression verbale) est unique alors que ses significations sont nombreuses. Cela ressemble au Lafzh « ‘Ain » car il indique un certain nombre de significations, notamment : l'œil, la source d'eau, l'or et l'espion. Un autre exemple est « Al-Qur’u », car il indique à la fois le sens de (la période de) pureté et le sens de (la période de) menstruations.

This is where the Lafzh (worded expression) is one and its meanings are numerous. This is like the Lafzh ’(‘Ain) as it indicates to a number of meanings including: Eye, spring of water, gold and spy. And other example is ‘Al-Qur’u) as it indicates to the meaning of (the period of) purity and to the meaning of (the period of) menstruation.

C'est le terme (Lafzh) qui s'applique à des choses qui divergent les unes des autres, bien qu'elles soient en accord en ce qui concerne le sens pour lequel le terme a été établi et prévu. C'est comme le terme ،لَؤْ ن (lawn/couleur), et cela parce que le noir est une couleur, le blanc est une couleur, le rouge est une couleur, et ainsi de suite… Un autre exemple est le terme (Rajul/homme) qui s'applique à Zaid, ‘Amr, Muhammad et ainsi de suite… Ou encore comme le terme (Jism/corps) tel qu'il est utilisé pour le ciel, la terre, l'être humain, l'animal et toute substance (poids) qui occupe un espace.

This is the Lafzh that is applied upon things which are at a variance with each other although it is in agreement in respect to the meaning that the Lafzh was set and provided for. This is like the Lafzh ،لَؤْ ن (lawn/colour) and that is because black is a colour, white is a colour and red is a colour and so on… Another example is the Lafzh (Rajul/man) which is applied to Zaid, ‘Amr, Muhammad and so on… Or like the Lafzh (Jism/body) as it is used for the sky, the earth, the human, the animal and anything of substance (weight) that occupies a scope of space.

Allah (SWT) a dit :

Allah (swt) said:

Au sein de ce verset (Ayah), un Mutawaati’u Lafzh a été mentionné, indiquant l'« Al-‘Umoom » (généralité), et il s'agit du Lafzh « ما » (Maa/ce que/quoi que ce soit). Cela signifie donc l'être humain, les anges, les animaux et les créations inanimées… Cela est dû au fait que le Lafzh Al-Mutawaati’ fait partie des Alfaazh Al-‘Umoom (expressions verbales de généralité).

Within this Aayah a Mutawaati’u Lafzh has been mentioned indicating to ‘Al-‘Umoom’ (generality) and this is the Lafzh ‘ما‘ (Maa/what/whatsoever). It therefore means the human, the angels, the animals and inanimate creations… That is because the Lafzh Al-Mutawaati’ is from the Alfaazh Al-‘Umoom (worded expressions of generality).

C'est ici que le Lafzh est nombreux alors que le sens est unique. C'est comme « Al-Laith », « Al-Hazeer » et « Al-Ward » qui renvoient tous à un seul et même sens, à savoir l'animal connu sous le nom de « Asad » (lion). Ou un autre exemple où le Lafzh « Salhab » et le Lafzh « Shawdhab » indiquent le sens de « Taweel » (long/grand).

This is where the Lafzh is numerous whilst the meaning is one. This is like ‘Al-Laith’, ‘Al-Hazeer’ and ‘Al-Ward’ which all guide to one single meaning which is the animal known as the ‘Asad (lion). Or another example where the Lafzh ‘Salhab’ and the Lafzh ‘Shawdhab’ indicate to the meaning of ‘Taweel’ (long/tall).

C'est ici que le Lafzh est nombreux et ses significations sont nombreuses. C'est comme : Al-Abyad et Al-Aswad (le blanc et le noir), Al-Wujood et Al-‘Adam (l'existence et la non-existence), As-Samaa’ et Al-Ard (le ciel et la terre), Ar-Rajul et Al-Mar’atu (l'homme et la femme), et comme Asad (lion), Muhammad ﷺ, Kitaab (livre) et ainsi de suite… La majorité des expressions formulées (Alfaazh) de la langue entrent dans cette catégorie.

This is where the Lafzh is numerous and its meanings are numerous. This is like: Al-Abyad and Al-Aswad (white and black), Al-Wujood and Al-‘Adam (existence and non-existence), As-Samaa’ and Al-Ard (the sky (heaven) and the earth), Ar-Rajul and Al-Mar’atu (the man and woman), and like Asad (lion), Muhammad, Kitaab (book) and so on… The majority of the worded expressions (Alfaazh) of the language fall within this category.

La Haqeeqah est le Lafzh qui est utilisé dans ce pour quoi il a été initialement ou originellement placé, établi et prévu au sein de la langue. Comme le mot Asad (lion) dans le cas où il est utilisé pour désigner l'animal prédateur, par exemple : « J'ai vu un énorme Asad (lion) au zoo ».

The Haqeeqah is the Lafzh that is used in that which it was initially or originally placed down, set and provided for within the language. Like the word Asad/lion) in the case where it was used to guide to the predatory animal e.g. ‘I saw a huge Asad (lion) in the zoo’.

La Haqeeqah Al-Lughawiyah (le sens littéral linguistique) se divise en deux catégories :

The Haqeeqah Al-Lughawiyah (Linguistic literal meaning) is divided into two categories:

Al-Haqeeqah Al-Lughawiyah Al-Wad’iyah et Al-Haqeeqah Al-Lughawiyah An-Naqliyah.

Al-Haqeeqah Al-Lughawiyah Al-Wad’iyah and Al-Haqeeqah Al-Lughawiyah An-Naqliyah.

A – Al-Haqeeqah Al-Lughawiyah Al-Wad’iyah :

A – Al-Haqeeqah Al-Lughawiyah Al-Wad’iyah:

C'est le Lafzh qui a été établi et fourni par les premiers locuteurs de la langue pour désigner un sens, tel que le Lafzh (Rajul/homme) pour le mâle mature ou ayant atteint la puberté, ou encore le Lafzh (Asad/lion) pour l'animal prédateur.

It is the Lafzh which was set and provided by the (original) people of the language initially for the meaning like the Lafzh (Rajul/man) for the mature or post-pubescent male or like the Lafzh ‘Asad/lion) for the predatory animal.

B - La réalité linguistique et textuelle :

B - Al-Haqeeqah Al-Lughawiyah An-Naqliyah:

C'est le Lafzh qui a été établi et fourni par les gens de la langue pour un sens, puis qui a été transféré par les gens de la langue ou par la Shar’a vers un autre sens. Dans ce cas, il s'agirait soit d'une Haqeeqah Lughawiyah ‘Urfiyah (Haqeeqah linguistique coutumière) soit d'une Haqeeqah Lughawiyah Shar’iyah (Haqeeqah linguistique islamique (Shar’i)).

It is the Lafzh that was placed down and provided by the people of the language for a meaning and then it was transferred by the people of the language or by the Shar’a to another meaning. In this case it would either be a Haqeeqah Lughawiyah ‘Urfiyah (customary linguistic Haqeeqah) or a Haqeeqah Lughawiyah Shar’iyah (Shar’iy linguistic Haqeeqah).

Ceci se rapporte à ce que les gens de la langue ont transféré d'un sens originellement fourni et établi vers un autre sens devenu répandu et largement connu, tandis que le sens initialement indiqué a été délaissé. Un exemple en est le terme (Daabbah), car les Arabes l'ont d'abord utilisé pour désigner tout ce qui se déplace (lentement ou près du sol) sur la terre, y compris l'être humain et l'animal. Ensuite, ils ont transféré ce terme pour désigner uniquement les créatures qui se déplacent sur quatre pattes, tout en écartant le sens originel. De cette manière, le terme (Daabbah)

This relates to what the people of the language have transferred the originally provided and set meaning to another meaning that became widespread and widely known. That is whilst the initial indicated meaning was disregarded. An example of this is the Lafzh (Daabbah) as the Arabs first placed it down to indicate everything that moves (slowly or close to the ground) upon the land including the human and the animal. Then they transferred this Lafzh to indicate those creatures which move on four legs alone whilst they cast aside the original meaning. In this way the Lafzh Daabbah)

a été appliqué à son nouveau sens qui représente une Haqeeqah Lughawiyah ‘Urfiyah (réalité linguistique coutumière).

came to be applied upon its new meaning which represents a Haqeeqah Lughawiyah ‘Urfiyah (customary linguistic reality).

Il existe également une Haqeeqah ‘Urfiyah Khaassah (usage ou application littérale coutumière spécifique ou spécialisée) pour les gens d'arts ou de compétences spécifiques. Cela inclut les conventions terminologiques (Istilaahaat) des savants (Ulama) de l'Usul al-Fiqh. Ainsi, par exemple, le Lafzh (‘Illah) a été établi et fourni dans la langue pour indiquer une maladie (ou un défaut). Les savants (Ulama) l'ont ensuite utilisé dans leur terminologie pour indiquer la question qui est la raison ou le facteur motivant du statut légal (Hukm). De plus, au sein de cette catégorie de la Haqeeqah Al-‘Urfiyah spécifique ou spécialisée se trouvent les conventions terminologiques qui sont adoptées en astronomie, en médecine, en géographie et dans d'autres domaines de ce type.

There is also a Haqeeqah ‘Urfiyah Khaassah (specific or specialised customary literal usage or application) for the people of specific arts or skills. This includes the terminological conventions (Istilaahaat) of the ‘Ulamaa of Usool ul-Fiqh. So for instance, the Lafzh (Illah) was set and provided in the language to indicate an illness (or defect). The ‘Ulamaa then used it in their terminology to indicate the matter that is the reason or motivating factor for the Hukm (legal ruling). Also within this category of the specific or specialised Haqeeqah Al- ‘Urfiyah are the terminological conventions that are adopted in astronomy, medicine, geography and other such areas.

Il s'agit du Lafzh que la Shar’a a transféré vers un sens autre que le sens linguistique qui lui avait été attribué. C'est comme le Lafzh (As-Salaah) dont le sens linguistique était l'invocation (Du’a). La Shar’a l'a ensuite transféré ou déplacé vers un nouveau sens, à savoir les actions spécifiées que le Shaari’ a commandées, telles que le Rukoo’, le Sujood et le reste des piliers de la prière (Salah).

It is the Lafzh that the Shar’a has transferred to a meaning other than the linguistic meaning that had been provided for it. That is like the Lafzh(As-Salaah) as its linguistic meaning had been the ‘Du’aa’ (supplication). The Shar’a then transferred or moved it to a new meaning and that is the specified actions that the Shaari’ has commanded like the Rukoo’, Sujood and the rest of the pillars of the Salaah.

Ces Alfaazh incluent : Az-Zakaah, As-Siyaam, Al-Islaam, Al-Kufr et Al-Fisq.

These Alfaazh include: Az-Zakaah, As-Siyaam, Al-Islaam, Al-Kufr and Al-Fisq.

La Haqeeqah Ash-Shar’iyah nécessite une preuve (Daleel) islamique (Shar’i) pour l'indiquer et pour expliquer son sens islamique (Shar’i), comme la prière (Salah) pour laquelle le Messager d'Allah ﷺ a expliqué ses actes et a dit :

The Haqeeqah Ash-Shar’iyah requires a Daleel Shar’iy to indicate it and to explain its Shar’iy meaning like the Salaah in respect to which the Messenger of Allah (saw) explained its actions and said:

Et comme le terme « Al-Islaam » dont Allah a expliqué le sens par Sa Parole (SWT) :

And like the Lafzh ‘Al-Islaam’ which Allah explained its meaning by His Qawl (swt):

Et ainsi de suite…

And so forth…

C'est le Lafzh (expression verbale) qui est utilisé en dehors de ce pour quoi il a été initialement établi et prévu dans la langue par le biais d'une Qareenah (connotation) qui empêche ce qui est visé par la Haqeeqah (sens littéral). Par conséquent, la formulation pourrait être utilisée selon sa Haqeeqah (sens littéral) et elle pourrait également être utilisée selon le Majaaz (sens métaphorique) en raison d'une Qareenah (connotation de liaison). Ceci est semblable au Lafzh ' (Raqabah) dans la Parole d'Allah Ta’Aalaa :

It is the Lafzh (worded expression) that it used in other than what it was set and provided for initially in the language by way of a Qareenah (connotation) that prevents the what is intended by the Haqeeqah (literal meaning). Consequently, the wording could be used upon its Haqeeqah (literal meaning) and it could also be used upon the Majaaz (metaphorical meaning) due to a Qareenah (connecting connotation). This is like the Lafzh ’ (Raqabah) in the Qawl of Allah Ta’Aalaa:

Ici, il a été utilisé de manière métaphorique pour indiquer le sens de l'« esclave possédé », et ainsi le terme « Raqabah » (cou) lui a été appliqué car le cou représente une partie de l'esclave, et la relation est donc dite « Juz’iyah » (partitive). Exemple : J'ai vu un lion mener l'armée. Le Lafzh « Asad » (lion) est utilisé ici de manière métaphorique et cela est dû à la relation d'Al-Mushaabahah (ressemblance/similitude) concernant la bravoure présente à la fois chez l'homme courageux et chez le lion. Un autre exemple est le Qawl d'Allah Ta’Aalaa :

Here it has been used in a metaphorical manner to indicate the meaning of the ‘Owned slave’ and so ‘Raqabah’ (neck) was applied to him because the neck represents a part of the slave and so the relationship is said to be ‘Juz’iyah’ (partitive). Example: I saw a lion leading the army). The Lafzh ‘Asad’ (lion) is used here in a metaphorical manner and that is due to the relationship of Al-Mushaabahah (resemblance/similitude) in respect to bravery being present in both the brave man and the lion. Another example is the Qawl of Allah Ta’Aalaa:

Le terme « Khamr » (vin) a été utilisé ici de manière métaphorique, car ce qui est pressé ou écrasé, ce sont les raisins et non le vin. Le terme « Khamr » (vin) a par conséquent été utilisé métaphoriquement pour désigner les raisins en raison de la relation avec ce que les raisins deviendront à l'avenir.

The Lafzh ‘Khamr’ (wine) has been used here metaphorically and that is because the thing that is being pressed or squeezed are the grapes and not the wine. ‘Khamr’ (wine) was consequently used metaphorically to indicate the grapes due to the relationship of what the grapes will become in the future.

Ce sont les relations et les *Qaraa’in* (connotations) qui indiquent que le *Lafzh* a été utilisé de manière métaphorique, c'est-à-dire qu'il a été employé dans un sens autre que celui qui lui était initialement destiné. Ces relations et *Qaraa’in* sont nombreuses et variées ; elles sont expliquées et traitées en détail par les savants de la langue arabe et de la *Balaaghah* (éloquence), et quiconque souhaite approfondir ses connaissances devrait s'y référer pour une étude plus poussée.

It is the relationships and Qaraa’in (connotations) that indicate that the Lafzh has been used metaphorically i.e. that it has been used in other than the meaning that was initially provided for it. These relationships and Qaraa’in are numerous and varied which are explained and dealt with in detail by the scholars of the Arabic language and Balaaghah (eloquence) and whoever wishes to increase his knowledge should refer back to these for further study.