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The Types Of Al-mahkoom Feehi From The Angle Of The Direction That It Is Attributed To
L'action du Mukallaf, en ce qui concerne son lien avec le Haqq (droit) d'Allah et le droit des ‘Ibaad (serviteurs/gens), se divise en quatre catégories :
The action of the Mukallaf in respect to its connection to the Haqq (right) of Allah and to the right of the ‘Ibaad (servants/people) is divided into four categories:
1 – Haqq of Allah:
C'est l'action sur laquelle repose un bienfait/bien général, et c'est pour cette raison qu'elle est attribuée au Seigneur des mondes en raison de l'exhaustivité de son bienfait.
This is the action upon which a general benefit/good is built and for this reason it is attributed to the Lord of the worlds due to the comprehensiveness of its benefit.
Il n'est pas permis de supprimer ce droit et il n'est pas juste que quiconque y renonce (fasse des compromis à son sujet) ou s'y oppose. Ces types de Huqooq (droits) incluent :
It is not permitted to remove this right and it is not right for anyone to give it up (compromise in respect to it) or go against it. These types of Huqooq (rights) include:
- Les ‘Ibaadaat (actes d'adoration (Ibadah)) : Comme la prière (Salah), la aumône obligatoire (Zakah), le jeûne (Sawm), le pèlerinage (Hajj), Al-Jihaad, porter l'appel à l'islam (Da’wah), la Sadaqat ul-Fitr et la aumône obligatoire (Zakah) sur ce qui est cultivé sur la terre d'Al-‘Ushri.
- The ‘Ibaadaat (acts of worship): Like the Salaah, Zakaah, Siyaam, Hajj, Al-Jihaad, carrying the Da’wah, Sadaqat ul-Fitr and the Zakaah upon the what is cultivated upon the ‘Ushri land.
- Al-Kharaaj : cela représente les impôts sur les terres de type Kharaajiyah, lesquelles sont les terres conquises par la force et laissées entre les mains de leurs propriétaires non-musulmans. Il y a également la capitation (Jizyah) qui est prélevée sur les sujets non-musulmans (Ri’aayaa) de l'État islamique.
- Al-Kharaaj: This represents the taxes upon the Kharaajiyah lands and these are the lands which were opened up by force and were left in the hands of its non-Muslim owners. There is also the Jizyah that is taken from the non-Muslim subjects (Ri’aayaa) of the Islamic State.
- Les Al-Kaffaaraat (expiations) sous toutes leurs formes, comme la Kaffaarah pour la rupture d'un serment prêté au nom d'Allah, entre autres types. Il y a également le Khumus des Ghanaa’im (le cinquième du butin de guerre) et le cinquième du Rikaaz. Ce dernier désigne un trésor enfoui sous terre, et celui qui le trouve doit en donner un cinquième de sa valeur à l'État pour qu'il soit ajouté aux revenus du Bait ul-Maal (trésor public). - L'établissement des punitions qui ont été spécifiées et fixées par la Shar'a, lesquelles sont les peines légales (Hudud), telles que le Hadd de Zinaa, le Hadd de Saraqah (le vol), le Hadd de la consommation d'alcool et le Hadd de celui qui bloque la route pour voler (le brigand)... Le Messager d'Allah ﷺ a dit :
- Al-Kaffaaraat (expiations) in all of their forms like the Kaffaarah of breaking the oath sworn in Allah’s name amongst other types. There is also the Khumus of the Ghanaa’im (fifth of the war booty) and the fifth of the Rikaaz. This is treasure buried under the ground and the one who finds it must give a fifth of its value to the State to be added to the revenues of the Bait ul-Maal (treasury). - Establishment of the punishments that have been specified and set by the Shar’a and these are the Hudood like the Hadd of Zinaa, the Hadd of Saraqah (theft), the Hadd of drinking alcohol and the Hadd of the one who blocks the road to steal (highway robber) … The Messenger of Allah (saw) said:
Ceux qui nous ont précédés ont certes été détruits car, lorsqu'un noble volait parmi eux, on le laissait partir, et lorsqu'une personne faible volait parmi eux, on lui coupait la main. Par Celui entre les mains de qui se trouve mon âme, si cela avait été Faatimah, la fille de Muhammad ﷺ (qui avait volé), j'aurais coupé sa main (Réf : Tayseer Al-Wusool Ilaa Jaami’i il-Usool Min Hadeeth Ar-Rasool Vol 2, p 14).
Those who came before were indeed destroyed because when a nobleman stole amongst them he was let go and when a weak person stole amongst them they cut his hand. By the one in whose hand is my soul, had it been Faatimah the daughter of Muhammad (who had stolen) I would have cut off her hand (Ref: Tayseer Al-Wusool Ilaa Jaami’i il-Usool Min Hadeeth Ar-Rasool Vol 2, p 14).
2 – Haqq ul-‘Abd (the right of the servant/person):
C'est l'action qui contient en elle un intérêt (Maslahah) spécifique pour l'individu. Il en va de même pour le règlement d'une dette ou d'un prix du sang, la garantie d'un objet endommagé ou brisé et les cadeaux. Si l'‘Abd (serviteur) le souhaite, ce type de droit peut être abandonné ou renoncé, et s'il le veut, il peut l'accomplir car le Shaari’ a donné à l'être humain le droit de se comporter librement dans son droit comme il le souhaite, dans les limites des Ahkaam Ash-Shar’iy.
This is the action that has within it a specific Maslahah (interest/benefit) for the individual. This is like the settling of the debt or blood money, guaranteeing the damaged or broken item and gifts. If the ‘Abd (servant/person) wishes, this type of right can be dropped or let go and if he wills he can fulfil it because the Shaari’ has given the human the right to conduct himself freely in his right as he wishes within the remits of the Ahkaam Ash-Shar’iy.
3 – Ce dans quoi le Haqq d'Allah et le Haqq de l'Abd se rejoignent alors que le Haqq d'Allah prédomine. Exemple : La peine légale (Hudud) d'Al-Qadhf (accusation calomnieuse contre l'honneur d'une femme) car elle contient en elle un moyen de dissuasion pour les criminels et la préservation de l'honneur des peuples. Cette punition relève de ce qui fait partie des Huqooq (droits) d'Allah.
3 – That in which the Haqq of Allah and the Haqq of the ‘Abd come together whilst the Haqq of Allah dominates. Example: The Hadd of Al-Qadhf (slanderous accusation against a woman’s honour) as it contains within it a deterrent for criminals and the preservation of the peoples’ honours. This punishment falls under that which is from the Huqooq (rights) of Allah.
Sous un autre angle, lors de l'application de cette peine, il existe un intérêt (Maslahah) Khaassah pour celui qui a été calomnié, car cela rétablit son nom et son intégrité, et repousse la tache ou le déshonneur. Par conséquent, cette peine inclut également un droit pour l' ‘Abd et un intérêt (Maslahah) pour lui ou elle.
From another angle, in the occurrence of this punishment there exists a Maslahah Khaassah (specific benefit or interest) for the one who has been slandered as it clears the name, integrity and repels the taint or dishonour. Therefore, this punishment also includes a right for the ‘Abd and a Maslahah for him or her.
Bien que le Haqq d'Allah soit prédominant, et pour cette raison, il n'est pas permis à celui qui a été accusé ou calomnié (Al-Maqdhoof) de renoncer à la peine contre le Qaadhif (calomniateur), car le Haqq d'Allah ne s'efface pas du fait du souhait du serviteur qu'il soit annulé.
Despite that the Haqq of Allah is dominant and for that reason it is not permissible for the one who has been accused or slandered (Al-Maqdhoof) to drop the punishment from the Qaadhif (slanderer) and that is because the Haqq of Allah does not fall as a result of the servant’s wish for it to be dropped.
4 – Ce dans quoi le Haqq d'Allah et le Haqq de l'Abd se rejoignent alors que le Haqq de l'Abd (le serviteur) prédomine. Exemple : Al-Qisaas (la loi de rétribution) contre le meurtrier intentionnel ou délibéré. Au sein du Qisaas réside la vie, la sécurité de la vie des gens et la préservation de cette sécurité. Ceci représente alors l'intérêt (Maslahah) Al-‘Aammah (l'intérêt et le bénéfice général) dans lequel le Haqq d'Allah se reflète.
4 – That in which the Haqq of Allah and the Haqq of the ‘Abd come together whilst the Haqq of the ‘Abd (servant) dominates. Example: Al-Qisaas (law of retribution) against the intentional or deliberate killer. Within the Qisaas there exists life and a security for the life of the people and the preservation of that security. This then is representative of the Maslahah Al-‘Aammah (the general interest and benefit) which the Haqq of Allah is reflected in.
Al-Qisaas, sous un autre angle, guérit les cœurs de la famille de celui qui a été tué et dissipe leur colère et leur haine envers le meurtrier. Sous cet angle, il représente un Haqq (droit) de l’‘Abd (serviteur/personne). Cependant, le Shaari’ (Législateur) a accordé au Waliy (tuteur) de la personne tuée le droit de pardonner au meurtrier ou de juger le versement du prix du sang suffisant. Cela indique que le Haqq de l’‘Abd est prédominant en ce qui concerne la règle d'Al-Qisaas.
Al-Qisaas, from another angle, heals the hearts of the family of the one who was killed and removes their anger and hatred towards the killer. From this angle it represents a Haqq (right) of the ‘Abd (servant/person). However, the Shaari’ (Legislator) has provided the Waliy (guardian) of the killed person the right to pardon the killer or to find the receipt of blood money sufficient. This indicates that that the Haqq of the ‘Abd is more dominant in respect to the ruling of Al-Qisaas.
Additional follow-on comment
Les lois humaines qui ont été appliquées aux musulmans en l'absence de l'État islamique ont suivi une voie opposée à ce qui a été mentionné ci-dessus. Ainsi, ils ont fait d'Al-Qisaas (la peine de rétorsion) pour le meurtrier un droit appartenant à la société, et l'affaire du meurtrier a été déléguée au dirigeant. S'il le souhaitait, il l'exécutait, et s'il le souhaitait, il lui pardonnait, sans qu'aucune considération ne soit accordée au Waliy de la personne tuée, concernant le fait qu'il pardonne ou non le meurtrier. La loi humaine a également fait de la peine pour Az-Zinaa un Haqq (droit) privé ; ainsi, la Zinaa conformément à ces lois n'est pas considérée comme un crime, à moins qu'elle ne soit le fait d'une contrainte ou de la force, auquel cas la peine à son sujet relèverait du droit privé. La plainte n'est introduite que par son mari, et il a le droit d'en interrompre les procédures. Ensuite, si un jugement est rendu contre elle, il a le droit d'arrêter ou d'empêcher l'exécution de la sentence.
The man-made laws that were applied over the Muslims in the absence of the Islamic State followed a path opposing what was mentioned above. So they made Al-Qisaas (retaliatory punishment) of the killer a right belonging to the society and the affair of the killer was delegated to the ruler. If he wished, he would kill him and if he wished he would pardon him without any consideration being given to the Waliy of the killed person, in respect to him pardoning the killer or not pardoning him. The man-made law also made the punishment of Az-Zinaa a private Haqq (right) and so the Zinaa in accordance to these laws is not considered to be a crime unless it was by way of compulsion or force and then the punishment in respect to it would be from the private right. The claim is not raised except from her husband and he has the right to stop its procedures. Then if judgment is passed against her, he has the right to stop or prevent the implementation of the ruling.
Il existe donc un large fossé et une différence entre le statut légal (Hukm) d'Allah et le statut légal (Hukm) des gens.
There is therefore a wide gap and difference between the Hukm of Allah and the Hukm of people