Certains des savants (Ulama) ont considéré l'Azeemah et la Rukhsah comme faisant partie des types de Hukm At-Takleefiy, en se basant sur leur retour à Al-Iqtidaa’ et At-Takhyeer. Cela est dû au fait que l'Azeemah représente un Iqtidaa’ (une demande de faire ou de délaisser) et ainsi (l'action) peut être obligatoire (Wajib) ou peut être illicite (Haram). Tandis que la Rukhsah représente At-Takhyeer (le choix). C'est l'opinion d'Al-Qaadiy Al-Baydaawiy et d'Ibn As-Sibkiy.

Some of the ‘Ulamaa made the ‘Azeemah and the Rukhsah from among the types of the Hukm At-Takleefiy based upon them returning back to Al-Iqtidaa’ and At-Takhyeer. That is because the ‘Azeemah represents an Iqtidaa’ (request to do or leave) and so it (the action) could be Waajib or it could be Haraam. This is whilst the Rukhsah represents At-Takhyeer (choice). This is the opinion of Al-Qaadiy Al-Baydaawiy and Ibn As-Sibkiy.

D'autres savants (Ulama) les ont classés parmi les catégories du Hukm Al-Wad’iy car l'‘Azeemah est une expression consistant à faire de la condition ou de la situation normale des gens une cause (Sabab) pour la continuation des règles originales générales (Al-Ahkaam Al-Asliyah Al-‘Aammah), et parce que la Rukhsah représente le fait de faire de la situation extraordinaire des gens une cause (Sabab) pour l'allègement ou l'assouplissement (des règles). Ceci est le cas lorsque le Sabab (cause) fait partie des Ahkaam Al-Wad’iyah et non des At-Takleefiyah. C'est l'opinion d'Ash-Shaatibiy et d'Abu Haamid Al-Ghazaaliy.

Other ‘Ulamaa classified them with the categories of the Hukm Al-Wad’iy because the ‘Azeemah is an expression of making the normal condition or situation of the people a cause (Sabab) for the continuation of the general original rulings (Al-Ahkaam Al-Asliyah Al-‘Aammah) and because the Rukhsah represents making the extraordinary situation of the people a cause (Sabab) for the lightening or easing (of the rulings). This is in the case where the Sabab (cause) is from amongst the Ahkaam Al-Wad’iyah and not At-Takleefiyah. This is the opinion of Ash-Shaatibiy and Abu Haamid Al-Ghazaaliy.

Ce second avis est le plus fort car la ‘Azeemah représente une Wasf (description) du statut légal (Hukm) At-Takleefiy dans la situation normale ou ordinaire des gens, tandis qu'elle ne représente pas le statut légal (Hukm) At-Takleefiy réel qui est soit illicite (Haram), soit obligatoire (Wajib). Et c'est parce que la Rukhsah représente une description du statut légal (Hukm) At-Takleefiy dans la situation extraordinaire, tandis qu'elle ne représente pas le statut légal (Hukm) At-Takleefiy réel qui est l'Ibaahah après le Tahreem ou l'Ibaahah après le Wujoob (c'est-à-dire la permission après avoir été initialement illicite (Haram) ou la permission après avoir été initialement obligatoire (Wajib)).

This second opinion is the stronger because the ‘Azeemah represents a Wasf (description) of the Hukm At-Takleefiy in the normal or regular situation of the people whilst is does not represent the actual Hukm At-Takleefiy which is either Haraam or Waajib. And it is because the Rukhsah represents a description of the Hukm At-Takleefiy in the extraordinary situation whilst it does not represent the actual Hukm At-Takleefiy which is Ibaahah after Tahreem or Ibaahah after Wujoob (i.e. permissibility after originally being Haraam or permissibility after originally being Waajib).

Al-‘Azeemah signifie linguistiquement : le fait d'être résolu sur une certaine question (ou déterminé à la mener à bien), ce qui signifie qu'il s'y dirige d'une manière sûre et déterminée. Selon l'Istilaah (définition terminologique) :

Al-‘Azeemah linguistically means: Being resolved upon a certain matter (or determined to see it through) which means that he moves towards it in sure and determined manner. According to the Istilaah (terminological definition):

Les Al-‘Azeemah sont les Ahkaam qui ont été légiférées de manière générale et auxquelles les ‘Ibaad (serviteurs/peuple) ont été enjoints d'agir conformément, comme le Wujoob de la prière (Salah) ou le Tahreem d'Al-Maitah (la charogne).

Al-‘Azeemah are the Ahkaam that have been legislated in a general manner and the ‘Ibaad (servants/people) have been enjoined to act in accordance to them like the Wujoob of the Salaah or the Tahreem of Al-Maitah (carrion).

Ar-Rukhsah signifie linguistiquement : la facilité et l'aisance.

Ar-Rukhsah linguistically means: Ease and facility.

Conformément à l'Istilaah : la Rukhsah représente les Ahkaam qui ont été légiférées comme un allègement de la ‘Azeemah en raison d'un ‘Udhr (excuse). Le Hukm de la ‘Azeemah demeure tandis que les ‘Ibaad (serviteurs/peuple) ne sont pas contraints d'agir conformément au Hukm de la ‘Azeemah.

In accordance to the Istilaah: The Rukhsah represents the Ahkaam that have been legislated as a lightening of the ‘Azeemah due to an ‘Udhr (excuse). The Hukm of the ‘Azeemah remains whilst the ‘Ibaad (servants/people) are not compelled to act in accordance to the Hukm of the ‘Azeemah.

Exemples :

Examples:

L'obligation de jeûner le mois de Ramadān est une ‘Azeemah, tandis que la rupture du jeûne par la personne malade est une Rukhsah.

The obligation to fast the month of Ramadhaan is an ‘Azeemah whilst breaking the fast by the sick person is a Rukhsah.

Laver la partie du corps (le membre) lors des ablutions (Wudu) est une 'Azeemah, tandis que l'essuyage sur le membre blessé, meurtri ou fracturé représente une Rukhsah.

Washing the body part (limb) in the Wudoo’ is an ‘Azeemah whilst wiping over the injured, wounded or broken limb represents a Rukhsah.

Se tenir debout dans la prière est une ‘Azeemah, tandis que s'asseoir en cas d'incapacité de se tenir debout représente une Rukhsah.

Standing in the prayer is an ‘Azeemah whilst sitting when incapable of standing represents a Rukhsah.

L'interdiction de manger la charogne (Al-Maitah) est une ‘Azeemah, tandis que la permission accordée à celui qui est contraint par la nécessité de la consommer représente une Rukhsah.

The prohibition of eating carrion (Al-Maitah) is an ‘Azeemah whilst the permission for the one compelled out of necessity to eat it represents a Rukhsah.

L'interdiction de boire du Khamr est une ‘Azeemah, tandis que la permission accordée à celui qui y est contraint par nécessité est une Rukhsah.

The prohibition to drink Khamr is an ‘Azeemah whilst the permission for the one compelled out of necessity to drink it is a Rukhsah.

Par conséquent, l'‘Azeemah est celle dont la législation est générale et ne spécifie pas certains des Mukallafîn tout en en ignorant d'autres, et elle ne laisse pas le choix d'agir selon elle ou selon autre chose qu'elle, mais elle contraint plutôt le Mukallaf à agir exclusivement en conformité avec elle.