Le Zhaahir est le Lafzh (formulation) dont le sens linguistique vient à l'esprit par la simple lecture de sa forme ou par son audition, sans avoir besoin de s'appuyer sur une preuve (Daleel) externe pour le comprendre. Ce, alors que ce sens ne représente pas le sens originellement voulu en ce qui concerne la législation du texte.

The Zhaahir is the Lafzh (wording) which its linguistic meaning comes to the mind by just reading its form or hearing it, without the need to rely upon an external Daleel (evidence) to understand it. This is whilst this meaning does not represent the original intended meaning in respect to the legislation of the text.

Exemple :

Example:

Allah (SWT) a dit :

Allah (swt) said:

Il vient à l'esprit, de par le Zhaahir (apparence) des Alfaazh (formulations) du verset (Ayah), que le commerce est licite (Halal) et que l'usure (Riba) est illicite (Haram). C'est le sens Zhaahir (apparent) car sa compréhension à partir des deux mots « Ahalla » et « Harrama » vient à l'esprit sans avoir besoin d'une Qareenah (connotation ou indication de liaison) externe.

It comes to the mind from the Zhaahir (apparentness) of the Alfaazh (wordings) of the Aayah that the trade is Halaal and that the Ribaa (usury/interest) is Haraam. This is the Zhaahir (apparent) meaning because its understanding from the two words ‘Ahalla’ and ‘Harrama’ comes to the mind without the need for an external Qareenah (connotation or linking indication).

Cette signification, cependant, n'est pas celle initialement voulue par le contexte (Siyaaq) du noble verset (Ayah). Cela est dû au fait que ce qui est initialement voulu par celui-ci est la négation de la ressemblance entre le commerce et l'usure (Riba) dans le statut légal (Hukm) chariaque, car le verset (Ayah) est venu en réponse à ceux qui disaient : « Certes, le commerce est semblable à l'usure (Riba) ».

This meaning, however, is not intended originally from the context (Siyaaq) of the Noble Aayah. That is because that which is originally intended from it is the negation of the resemblance between the trade and the Ribaa in the Hukm Ash-Shar’iy as the Aayah came in response to those who said: ‘Verily, the trade is like the Ribaa’.

Un autre exemple :

Another example:

Allah (SWT) a dit :

Allah (swt) said:

Le Zhaahir (ce qui est apparent) du texte de l'Ayah (verset) indique la permission de marier plus d'une épouse. Ce sens n'est pas celui initialement visé par le contexte de l'Ayah (verset), mais ce qui est originellement voulu par son Siyaaq (contexte) est la permission de cumuler un certain nombre de mariages jusqu'à la limite de quatre, à condition qu'ils soient préservés de toute injustice entre eux.

The Zhaahir (what is apparent) of the text of the Aayah guides to the permissibility of marrying more than one wife. This meaning is not intended in origin from the context of the Aayah but rather what is originally intended from its Siyaaq (context) is the permissibility to combine a number of marriages to the limit of four where they are secured from injustice occuring amongst them.

Les Siffaat (attributs/caractéristiques) du statut légal (Hukm) du Zhaahir :

The Siffaat (attributes/characteristics) of the Hukm of the Zhaahir:

1 – Cela est ouvert au Ta’weel (interprétation) de sorte que le Lafzh soit détourné de son sens Zhaahir pour qu'un autre sens lui soit destiné. Ce détournement peut se produire de différentes manières :

1 – It is open to Ta’weel (interpretation) so that the Lafzh is diverted from its Zhaahir meaning and another meaning is intended from it. This diversion can happen in different ways:

A – Cela est spécifié dans le cas où cela était général. Ainsi, par rapport au verset (Ayah) :

A – That it is specified in the case where it had been general. So in respect to the Aayah:

C'est un terme « ‘Aamm » (général) s'appliquant à tout commerce, bien qu'il ait été spécifié par des hadiths qui ont interdit le commerce du bédouin envers le résident (en ville), le commerce de Malaaqeeh et le commerce de Al-Hisaah (par le processus de jet de pierres).

It is ‘Aamm (general) applying to every trade whilst it has been specified by Ahaadeeth that have forbidden the trade of the Bedouin to the resident (in town) and the trade of Malaaqeeh and the trade of Al-Hisaah (by the process of throwing stones).

B – Qu'il restreint ce qui est Mutlaq (non restreint). Cela est semblable à ce qui est mentionné dans la Parole d'Allah Ta’Aalaa comme étant la Kaffaarah (expiation) pour Azh-Zhihaar (dire à son épouse qu'elle est comme le dos de sa mère) :

B – That it restricts that which is Mutlaq (unrestricted). This is like that which has come in the Qawl of Allah Ta’Aalaa as the Kaffaarah (expiation) for Azh-Zhihaar (saying to the wife that you are like my mother’s back):

Le Lafzh (énoncé) « deux mois » est Mutlaq (non restreint) et ce Mutlaq a été restreint par le Lafzh « consécutifs », de sorte que ce qui est requis est de jeûner deux mois consécutifs et non pas seulement deux mois. C – Et cela peut être compris conformément au Majaaz (sens métaphorique) et non au Haqeeqah (sens littéral), comme cela se trouve en relation avec la Qawl d'Allah (SWT) :

The Lafzh (wording) ‘two months’ is Mutlaq (unrestricted) and this Mutlaq has been restricted by the Lafzh ‘consecutive’ so that what is required is to fast two consecutive months and not just two months. C – And it can be understood in accordance to the Majaaz (metaphorical meaning) and not the Haqeeqah (literal) like is found in relation to the Qawl of Allah (swt):

Al-Imaam Abu Haneefah (qu'Allah lui fasse miséricorde) a compris cela conformément au Majaaz (sens métaphorique) et a donc compris « Laamastum » comme signifiant que vous avez eu un rapport sexuel, et il en a déduit que le toucher avec la main n'annule pas les ablutions (Wudu).

Al-Imaam Abu Haneefah (rh) understood this in accordance to the Majaaz (metaphorical meaning) and so he understood ‘Laamastum’ to mean that you have had intercourse and from that he deduced that the touching by the hand does not invalidate the Wudoo’.

2 – Il est obligatoire de travailler avec le Zhaahir (sens apparent) tant qu'une preuve (Daleel) n'a pas été établie dictant que le Zhaahir (sens) doit être écarté. Cela est parce que la position originelle est de ne pas écarter le Lafzh (expression verbale) de son Zhaahir (sens), à moins qu'il n'y ait une preuve (Daleel) qui le dicte. Un exemple de cela est le Qawl d'Allah Ta’Aalaa :

2 – It is obligatory to work with its Zhaahir (apparent) meaning as long as a Daleel has not been established which dictates that the Zhaahir (meaning) is moved away from. That is because the original position is to not move the Lafzh (worded expression) away from its Zhaahir (meaning) unless there is a Daleel that dictates that. An example of that is the Qawl of Allah Ta’Aalaa:

Ce ‘Aamm (adresse générale) a été spécifié par les types de commerce que le Shaari’ (Législateur) a rendus illicites (Haram), comme l'interdiction de commercer avec Al-Khamr ou par le processus de jet de pierres (Al-Hisaah), parmi d'autres formes de commerce que le Shaari’ a interdites. Ceux-ci ne relèvent pas de l’‘Umoom (généralité) du commerce licite (Halal) qui a été déduit du Zhaahir (apparent) de l'Ayah (verset).

This ‘Aamm (general address) has been specified by the types of trading that the Shaari’ (Legislator) has made Haraam like the prohibition of trading with Al-Khamr or by the process of throwing stones (Al-Hisaah) amongst other trading that the Shaari’ has forbidden. These do not fall under the ‘Umoom (generality) of the Halaal trading that has been taken from the Zhaahir (apparent) of the Aayah.

3 – Que le Zhaahir est ouvert à l'acceptation d'An-Naskh (abrogation) à l'époque du Messager d'Allah ﷺ, car il n'y a pas de Naskh (abrogation) après le Messager ﷺ.

3 – That the Zhaahir is open to accepting An-Naskh (abrogation) at the time of the Messenger of Allah (saw) because there is no Naskh (abrogation) after the Messenger (saw).