La différence entre les fondements de la jurisprudence (Usul al-Fiqh) et la jurisprudence islamique (Fiqh)
The difference between Usool ul-Fiqh and Fiqh
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The difference between Usool ul-Fiqh and Fiqh
1) Les fondements de la jurisprudence (Usul al-Fiqh), comme nous l'avons mentionné, représentent les principes (Qawaa’id) que l'interprète qualifié (Mujtahid) suit dans l'Istinbaat (extraction) des règles juridiques pratiques à partir de leurs preuves détaillées, telles que la Qaa’idah (principe) : « Agir avec deux preuves est meilleur (plus approprié) que d'en négliger une ».
1) Usool ul-Fiqh, as we have mentioned, represents the principles (Qawaa’id) that the Mujtahid follows in the Istinbaat (extraction) of the practical Shar’iyah rulings from their detailed evidences like the Qaa’idah (principle): ‘Working with two evidences is better (more proper) than neglecting one of them’.
Ceci est alors que la jurisprudence islamique (Fiqh) est la 'Ilm (connaissance) des Ahkaam Ash-Shar’iyah pratiques tirées de leurs preuves détaillées telles que : le Khamr est illicite (Haram), Al-Jihaad est obligatoire (Fard). La Tahaarah est un Shart (condition) parmi les conditions de la validité de la prière (Salah) et, comme le Haid (menstruations), est un Maani’ (empêchement) pour l'accomplissement de la prière (Salah).
This is whilst Fiqh is the ‘Ilm (knowledge) of the practical Ahkaam Ash-Shar’iyah taken from its detailed evidences like: Khamr is Haraam, Al-Jihaad is Fard. Tahaarah is a Shart (condition) from the conditions of the validity of the Salaah and like Haid (menses) is a Maani’ (prevention) for the performance of the Salaah.
2) Les fondements de la jurisprudence (Usul al-Fiqh) incluent des études relatives à la langue et à ses principes, car ces principes sont nécessaires à l'effort d’interprétation (Ijtihad). Il s'agit, par exemple, des études sur la Haqeeqah (littérale) et la Majaaz (métaphorique), les significations des Huroof Al-Jarr (prépositions), les Huroof Ash-Shart, et les Alfaazh (expressions) générales, entre autres sujets. Cela se fait alors que la jurisprudence islamique (Fiqh) est restreinte à l'explication du statut légal (Hukm) Ash-Shar’iy qui est une exigence du Mukallaf, comme : la prière (Salah) est obligatoire (Fard), le petit pèlerinage (Umrah) est une sunna (Mandub) et l'usure (Riba) est illicite (Haram).
2) Usool ul-Fiqh includes studies in relation to the language and its principles because these principles are necessary for Ijtihaad. This is like: The studies about the Haqeeqah (literal) and Majaaz (metaphorical), the meanings of the Huroof Al-Jarr (prepositions), the Huroof Ash-Shart, and the general Alfaazh (expressions) amongst other matters. This is whilst Fiqh is restricted to the explanation of the Hukm Ash-Shar’iy that is a requirement of the Mukallaf like: The Salaah is Fard, ‘Umrah is Sunnah (Mandoob) and Ribaa is Haraam.
3) Les fondements de la jurisprudence (Usul al-Fiqh) examinent la preuve (Daleel) islamique (Shar’i) consensuelle telle que le Coran, la sunna, le raisonnement par analogie (Qiyas) et le consensus (Ijma’) afin d'établir qu'elle provient d'Allah, puis ils examinent ce qui s'y trouve en termes de principes et de formes tels que : le Khusoos et l'‘Umoom (spécifique et général), le Mutlaq et le Muqayyad (absolu et restreint), Al-Mujmal (global/non détaillé), Al-Bayaan (explication) et An-Naskh (abrogation).
3) Usool ul-Fiqh examines the Ijmaaliy Shar’iy Daleel like the Qur’aan, Sunnah, Qiyaas and Ijmaa’ in respect to establishing that it has come from Allah and then it examines what came within it in terms of principles and forms like: The Khusoos and the ‘Umoom (specific and general), the Mutlaq and the Muqayyad (unrestricted and restricted), Al-Mujmal (general/un-detailed) and Al-Bayaan (explanation) and An-Naskh (abrogation).
Ceci se fait alors que la jurisprudence islamique (Fiqh) examine le Daleel Al-Juz’iy (preuve partielle) qui guide vers ou indique un statut légal (Hukm) spécifique pour une affaire ou une action, dans le but que le Mukallaf s'y conforme. Ainsi, par exemple, elle examinera le verset (Ayah) :
This is whilst Fiqh examines the Daleel Al-Juz’iy (partial evidence) that guides to or indicates a specific Hukm for a matter or an action for the purpose of the Mukallaf abiding by it. So for example it will examine the Aayah:
Et combattez les mécréants collectivement comme ils vous combattent collectivement (At-Taubah 36).
And fight against the disbelievers collectively as they fight against you collectively (At-Taubah 36).
Et le verset (Ayah) :
And the Aayah:
Et Allah a rendu licite (Halal) le commerce et a rendu illicite (Haram) l'usure (Riba) (Al-Baqarah 275).
And Allah has made trade Halaal and made Ribaa (usury) Haraam (Al-Baqarah 275).
Et le hadith :
And the Hadeeth:
« Si deux califes reçoivent le serment d’allégeance (Bay’ah), tuez le second des deux » (Muslim).
‘If two Khaleefahs are given the Bai’ah then kill the latter of the two’ (Muslim).
Et le consensus (Ijma’) des Compagnons concernant le report de l'enterrement du Messager d'Allah ﷺ jusqu'à ce qu'ils aient prêté allégeance à un calife parmi eux.
And the Ijmaa As-Sahaabah in respect to delaying the burial of the Messenger of Allah (saw) until after they had pledged allegiance to a Khalifah from amongst them.
Cela est fait afin que le statut légal (Hukm) as-Shar’iy soit tiré de chaque preuve (Daleel).
That is done in order for the Hukm As-Shar’iy to be taken from each Daleel (evidence).
4) Le but des fondements de la jurisprudence (Usul al-Fiqh) est l'application de ses principes aux preuves détaillées afin de parvenir à la manière dont les Ahkaam Ash-Shar’iyah pratiques sont extraites.
4) The aim of Usool ul-Fiqh is the application of its principles upon the detailed evidences to arrive to the manner of how the practical Ahkaam Ash-Shar’iyah are extracted.
Ceci alors que le but de la jurisprudence islamique (Fiqh) est d'expliquer et d'appliquer les Ahkaam Ash-Shar’iyah aux actes et aux paroles des gens, et qu'il s'agit de rendre chaque Mukallaf conscient des commandements d'Allah Ta’Aalaa et de ce qu'Il a interdit, afin que le Mukallaf puisse s'y conformer dans ses actes.
This is whilst the aim of Fiqh is to explain and apply the Ahkaam Ash-Shar’iyah upon the actions of the people and their speech and it is to make every Mukallaf aware of the commands of Allah Ta’Aalaa and what He has forbidden, so that the Mukallaf can adhere to it in his actions.