Les juristes (Fuqahaa) se sont divisés concernant l'adoption ou l'utilisation d'Al-Masaalih Al-Mursalah en trois groupes :

The Fuqahaa have divided in respect to the adoption or utilisation of Al-Masaalih Al-Mursalah into three groups:

1 – Un groupe qui ne voit aucun intérêt (Maslahah) en dehors des Nusoos As-Sharee’ah, et ce sont ceux qui nient le raisonnement par analogie (Qiyas). Par conséquent, ils affirment qu'il n'y a pas d'intérêt (Maslahah) en dehors de ce que le texte a apporté et que nous ne cherchons pas de statut légal (Hukm) autre que cela.

1 – A group that does not see any Maslahah outside of the Nusoos As-Sharee’ah and these are those who deny Qiyaas. They therefore assert that there is no Maslahah except for what the text has brought and that we do not seek a Hukm from other than that.

2 – Le second groupe recherche les Maslahah dans les textes et procède ainsi par analogie pour tout sujet dans lequel la Maslahah est réalisée par rapport à un sujet faisant l'objet d'un texte incluant la Maslahah. Il adopterait le même statut légal (Hukm) que la Maslahah mentionnée dans le texte. Par conséquent, ils ne considèrent la Maslahah que si elle possède une preuve issue d'un Daleel Shar’i Khaass (spécifique). Ils considèrent les régulateurs dans lesquels cette Maslahah est réalisée, dans la plupart des cas, comme étant une ‘Illah d'Al-Qiyaas.

2 – The second group seeks the Masaalih from the texts and so they make analogy with every subject in which the Maslahah is realised upon the subject that has a text including the Maslahah. It would take the same Hukm of the Maslahah mentioned within the text. They therefore do not look to the Maslahah unless it has a proof for it from a Daleel Shar’iy Khaass (specific). They consider the regulators in which this Maslahah is realised in most cases to be an ‘Illah of Al-Qiyaas.

3 – Le troisième groupe considère que les Masaalih Al-Mursalah sont les intérêts (Maslahah) qui sont conformes aux Maqaasid du Législateur et qui n'ont pas d'origine spécifique en termes de prise en compte ou d'annulation (Al-Ilghaa). S'il y avait une origine spécifique prouvée, elle entrerait alors dans la généralité d'Al-Qiyaas, et s'il y avait une origine spécifique prouvée avec l'annulation (Al-Ilghaa’), alors elle (l'intérêt (Maslahah)) serait Baatil (invalide) et serait considérée comme faisant partie des Masaalih Al-Mulghaah (intérêts annulés), et les adopter constituerait une violation et serait contraire aux Maqaasid de la charia.

3 – The third group view that the Masaalih Al-Mursalah are the Masaalih that are in line with the Maqaasid of the Shaari’ and do not have a specific origin in terms of consideration or cancellation (Al-Ilghaa). If there was a specific origin evidenced, then it would enter within the generalness of Al-Qiyaas and if there was a specific origin evidenced with Al-Ilghaa’ (cancellation), then it (the Maslahah) would be Baatil (invalid) and considered to be from the Masaalih Al-Mulghaah (Cancelled out interests) and taking them would be in violation and contrary to the Maqaasid of the Sharee’ah.

Al-Imaam Maalik était le principal défenseur en ce qui concerne l'adoption et l'utilisation d'Al-Masaalih Al-Mursalah, et il a stipulé quatre conditions (Shuroot) pour qu'elle puisse être employée ou invoquée :

Al-Imaam Maalik was the main flag bearer in respect to taking and utilising Al-Masaalih Al-Mursalah and he stipulated four conditions (Shuroot) for it to be employed or referred to:

A – Que l'intérêt (Maslahah) Al-Mursalah est appropriée et conforme aux Maqaasid du Législateur (Ash-Shaari'), et qu'elle ne s'oppose donc pas à un Asl (origine) issu de ses Usool (fondements) par une preuve (Daleel) issue de ses Qat’iy Adillah (preuves définitives). Elle est plutôt en accord avec les intérêts que le Législateur a voulu réaliser, tels que la préservation de la vie, de la religion (Deen), des biens, de la descendance et de l'esprit.

A – That the Maslahah Al-Mursalah is fitting and in line with the Maqaasid of the Shaari’ and so it does not oppose an Asl (origin) from its Usool (origins/fundamentals) of a Daleel from its Qat’iy Adillah (evidences). Rather it in agreement to the Masaalih that the legislator has intended to be achieved like the preservation of the life, the Deen, the wealth, the progeny and the mind.

B – Que l'intérêt (Maslahah) Al-Mursalah soit Ma’qoolah (raisonnable/rationnellement acceptable) en soi, de sorte que si elle était présentée aux gens de l'intellect, elle serait acceptée.

B – That the Maslahah Al-Mursalah is Ma’qoolah (reasonable/rationally acceptable) in its self so that if it was presented to the people of intellect it would be received with acceptance.

C – Le fait de l'adopter lève la Haraj (difficulté/pénibilité) dans le cas où, si elle ne l'était pas, les gens se retrouveraient dans la difficulté ou la pénibilité dans son contexte ou son lieu d'application. Et cela alors qu'Allah Ta’Aalaa a dit :

C – That taking it removes the Haraj (difficulty/hardship) in the case where if it was not to be taken, in its context or place, the people would then be left (or find themselves) in difficulty or hardship. This is whilst Allah Ta’Aalaa has said:

D – Que l'intérêt (Maslahah) soit 'Aammah (pour le bien public général), apportant le bénéfice aux gens et repoussant le mal d'eux, et qu'il ne soit pas destiné à un groupe, une faction ou une personne déterminée.

D – That the Maslahah (benefit/interest) is ‘Aammah (for general public good) bringing the benefit to the people and repelling the harm from them and that it is not for a certain group, faction or person.

Points supplémentaires :

Additional points:

Les Masaalih Al-Mursalah représentent un Asl (origine) sur lequel les juristes (Fuqahaa) musulmans divergent ; ainsi, les Hanafiyah et les Shaafi’iyah ne le considèrent pas comme une origine (Asl) en soi, bien qu'ils l'incluent dans le Baab (chapitre/domaine) d'Al-Qiyaas. Par conséquent, s'il n'existe pas de Nass (texte) pour indiquer l'intérêt (Maslahah), celui-ci serait rejeté et considéré comme Mulghaah (annulé). — Quant aux Masaalih Al-Mursalah selon l'avis des Maalikiyah et des Hanaabilah, elles sont prises en compte et acceptées tant qu'elles remplissent les quatre conditions mentionnées précédemment. Elles représentent (selon eux) la réalisation des Maqaasid du Shaari’ (celui qui a légiféré), même s'il n'existe pas de texte spécifique à ce sujet (Nass Khaass).

The Masaalih Al-Mursalah represent an Asl (origin) that is differed upon amongst the Muslim Fuqahaa and so the Hanafiyah and the Shaafi’iyah do not consider it to be an origin (Asl) in its own right whilst they include it within the Baab (chapter/area) of Al-Qiyaas. Consequently, if there doesn’t exist a Nass (text) for the Maslahah to indicate it, it would be rejected and be considered to be Mulghaah (cancelled). - As for the Masaalih Al-Mursalah in the view of the Maalikiyah and the Hanaabilah then it is considered and is taken as long as it fulfils the four conditions mentioned previously. It (in their view) represents the realisation of the Maqaasid of the Shaari’ and even if it doesn’t have a specific text for it (Nass Khaass).