Les savants (Ulama) ont divergé quant au fait que les Ahkaam Ash-Shar’iyah soient Mu’allalah (fondées sur une raison) par l'intérêt (Maslahah) en plusieurs groupes :

The ‘Ulamaa differed in respect to the Ahkaam Ash-Shar’iyah being Mu’allalah (reasoned) by the Maslahah into a number of groupings:

1 – Le premier groupe : Ce groupe a nié que les Ahkaam Ash-Shar’iyah soient fondées sur la raison par l'intérêt (Maslahah), c'est-à-dire que l'intérêt (Maslahah) est le motif ou la raison du statut légal islamique (Hukm Ash-Shar’i). Conformément à leur opinion, ils affirment qu'il est possible pour le Législateur (Ash-Shaari') de légiférer un statut légal islamique (Hukm Shar’i) qui ne contienne pas d'intérêt (Maslahah). Ceux qui soutiennent ce point de vue sont les Ash'ariyah (les partisans d'Abu-l-Hasan Al-Ash’ariy) et les Zhaahiriyah (les partisans de Daawood Azh-Zhaahiriy).

1 – The first group: This group denied the Ahkaam Ash-Shar’iyah being reasoned by Al-Maslahah i.e. that the Maslahah is the motive or reason for the Hukm Ash-Shar’iy. In accordance to their opinion they say that it is possible for the Shaari’ (Legislator) to legislate a Hukm Shar’iy that does not have a Maslahah (interest or benefit) within it. Those holding this view are the Asha’irah (the followers of Abu-l-Hasan Al-Ash’ariy) and the Zhaahiriyah (the followers of Daawood Azh-Zhaahiriy).

Malgré cela, ils ont toutefois établi qu'un examen (des textes et des règles) confirme que les Ahkaam Ash-Shar’i sont toutes limitées à s'inscrire dans un intérêt (Maslahah) parmi les cinq nécessités : la préservation de la religion (Deen), de la vie, de l'esprit, de la descendance et des biens.

Despite that, they did however establish that an examination (of the texts and rulings) affirms that the Ahkaam Ash-Shar’i are all restricted to falling under a Maslahah from amongst the five matters: the preservation of the Deen, life, mind, progeny and property.

2 – Le deuxième groupe :

2 – The second group:

Ce groupe comprend certains des Shaafi’iyeen et certains des Hanafiyah, et ils ont affirmé que l'intérêt (Maslahah) est valide pour être une cause juridique (‘Illah) des Ahkaam Ash-Shar’iyah sur la base qu'il représente l'‘Amaarah’ (signe) du statut légal (Hukm) mais non le motif du statut légal (Hukm), c'est-à-dire qu'il est plus proche du Sabab que de l'‘Illah.

This group includes some of the Shaafi’iyeen and some of the Hanafiyah and they affirmed that the Maslahah is valid to be an ‘Illah (reason) for the Ahkaam Ash-Shar’iyah on the basis that it represents the ‘Amaarah’ (sign) of the Hukm but not the motive for the Hukm i.e. that it is closer to the Sabab than the ‘Illah.

3 – Le troisième groupe : Ce groupe comprend les Mu’tazilah, les Maatureediyah et certains des Hanaabilah et Maalikiyah. Ils considéraient que les Ahkaam Ash-Shar’i sont fondées sur l'intérêt (Maslahah) sans restriction (à la volonté d'Allah Ta’Aalaa), à condition que ce raisonnement ne détruise pas le texte (c'est-à-dire qu'il ne s'y oppose pas).

3 – The third group: This group includes the Mu’tazilah, the Maatureediyah and some of the Hanaabilah and Maalikiyah. They viewed that that Ahkaam Ash-Shar’i are reasoned by Masaalih without restriction (to the will of Allah Ta’Aalaa) on the condition that the reasoning does not demolish the text (i.e. go against it).