Certains des savants (Ulama) des musulmans ont considéré ce qui suit comme représentant certains des aspects miraculeux du Coran :

Some of the ‘Ulamaa of the Muslims regarded the following to represent some of the miraculous aspects of the Qur’aan:

1) Al-I’jaaz Al-‘Ilmy (la nature miraculeuse des connaissances qu'il contient ou la connaissance scientifique) :

1) Al-I’jaaz Al-‘Ilmy (miraculous nature of the knowledge it contained or scientific knowledge):

Ceci se rapporte au fait que le Coran mentionne certaines connaissances ou faits scientifiques qui n'avaient pas été découverts au moment de la révélation. Cela ressemble au Qawl d'Allah Ta’Aalaa :

This relates to the Qur’an mentioning some knowledge or scientific based facts which had not been discovered at the time of the revelation. This is like the Qawl of Allah Ta’Aalaa:

C'est parce qu'on n'a découvert que plus tard que les vents favorisent la fertilisation des plantes et de la végétation.

That is because it was only discovered later that the winds assist the fertilisation of plants and vegetation.

2) Al-I’jaaz Al-Ikhbaariy (la nature miraculeuse de ce qu'il a annoncé) :

2) Al-I’jaaz Al-Ikhbaariy (miraculous nature of what it informed):

Cela se manifeste par le fait d'informer sur des réalités qui allaient se produire dans le futur et qui se sont effectivement produites. Cela ressemble à la parole d'Allah Ta’Aalaa :

This manifests in its informing about realities that will happen in the future and then actually happened. This is like the speech of Allah Ta’Aalaa:

Cela inclut également l'Ikhbaar (l'information) concernant les incidents et les réalités liés aux nations précédentes dont les Arabes de cette époque n'avaient aucune connaissance, comme l'histoire de Nooh (as) par exemple.

This also includes the Ikhbaar (informing) about the incidents and realities related to the previous nations which the Arabs at that time had no knowledge of, like the story of Nooh (as) for example.

3) Al-I’jaaz Al-Bayaaniy (la nature miraculeuse du style de discours) :

3) Al-I’jaaz Al-Bayaaniy (miraculous nature of style of speech):

Cela se manifeste dans le style du Coran par la fourniture de sens qui a laissé les Arabes perplexes et déconcertés. Après avoir évalué et comparé le Coran à ce qu'ils connaissaient en matière de poésie et d'éloquence, ils ont constaté qu'il n'était pas de la même nature. Cela est dû au fait qu'il est venu dans un style unique, et cette nature miraculeuse ainsi que cette qualité inimitable ont été soulignées par l'un des ennemis de l'appel à l'islam (Da’wah), Al-Waleed Ibn Al-Mugheerah, lorsqu'il a dit : « Nous avons connu la poésie dans son intégralité, son Rajaz, son Hajaz et son Qareed (spécificités de la poésie), son contenu et son étendue, et elle (le Coran) n'est pas de la poésie ». Puis il a dit : « Nous avons vu des magiciens et leur magie, alors qu'il ne leur jette pas de sorts et ne souffle pas sur des nœuds... Par Allah, c'est la parole la plus douce, parée de beauté et de charme. Sa racine est abondante et ses branches sont fructueuses... » (As-Seerah An-Nabawiyah, Ibn Hishaam).

This is manifested in the style of the Qur’aan in its provision of meanings which made the Arabs baffled and perplexed. After evaluating and measuring between it and what they had known in respect to poetry and eloquent speech they found that it wasn’t of the same kind. This is because it had come in a unique style and this miraculous nature and inimitable quality was remarked upon by one of the enemies of the Islamic Da’wah, Al-Waleed Ibn Al-Mugheerah, when he said: “We have known poetry in its entirety, its Rajaz, Hajaz and Qareed (specificities of Poetry), its content and its extent, and it (the Qur’aan) is not poetry”. Then he said: “We have seen magicians and their magic whilst he does not put spells on them or blow knots... By Allah it is the sweetest of speech, adorned with beauty and charm. Its root is abundant and its branches are fruitful...” (As-Seerah An-Nabawiyah, Ibn Hishaam).

La définition de l'Al-I’jiaaz (le caractère miraculeux de l'inimitabilité) ne s'applique pas à l'Al-‘I’jaaz Al-‘Ilmiy et à l'Al-I’jaaz Al-Ikhbaariy car ils ne sont pas, à mon avis, représentatifs de l'Al-‘I’jaaz du tout. Et ce pour deux raisons :

The definition of Al-I’jiaaz (miraculous nature of inimitability) does not apply upon the ‘I’jaaz Al-‘Ilmiy and Al-I’jaaz Al-Ikhbaariy as they are not, in my opinion, representative of the Al-‘I’jaaz at all. That is for two reasons:

1) Les versets (Ayah) qui comprennent les lois scientifiques ainsi que les récits du passé et du futur représentent une partie du Coran. Ils sont donc, selon leur opinion, des versets (Ayah) miraculeux, tandis que le reste des versets (Ayah) et des sourates ne contient pas ce « I’jaaz ». Cela est malgré le fait que le Coran soit miraculeux dans son ensemble au même niveau, alors qu'Allah Ta’Aalaa a mis au défi les Arabes d'apporter ou de reproduire une sourate semblable à lui, comme la sourate Al-Ikhlaas ou An-Naas par exemple, qui sont exemptes des éléments qu'ils considéraient comme des arguments en faveur de la nature miraculeuse ou inimitable du Coran.

1) The Aayaat that comprise of the scientific laws and the news of the past and future represent some of the Qur’aan. They are therefore according to their opinion miraculous Aayaat whilst the remainder of the Aayaat and Suwar do not contain this ‘I’jaaz. This is despite the Qur’aan being miraculous throughout at the same level whilst Allah Ta’Aalaa challenged the Arabs to bring or reproduce a Soorah like it, like Soorah Al-Ikhlaas or An-Naas for example, which are free from the matters that they considered to be angles for the miraculous or inimitable nature and character of the Qur’aan.

2) L’‘I’jaaz représente la confirmation et la preuve de l'incapacité de l'homme à reproduire ce qui dépasse ses capacités jusqu'au Jour du Jugement. Tant que l'humanité est capable de découvrir certaines des lois de l'existence et est capable de parler du passé et du futur, et même si elle est mensongère et dans le cas où des millions de livres ont été écrits sur ces sujets, alors la présence de ces questions au sein du Qur’aan Al-Kareem n'indique pas l'I’jaaz à notre époque actuelle. Cela est contraire à la véritable réalité de l'I’jaaz qui indique l'incapacité continue de l'humanité pour toujours.

2) The ‘I’jaaz represents the confirmation and proving of the inability of man to reproduce the thing that is beyond his ability until the Day of judgement. As long as humankind is capable of discovering some of the laws of existence and are capable of speaking about the past and the future and even if they are untruthful and in the case where millions of books have been written in these subject areas, then the presence of these matters within the Qur’aan Al-Kareem does not indicate the I’jaaz in our current time. This is contrary to the true reality of the I’jaaz which indicates the continual inability of humankind forever.

Lorsque vous entendez cela, vous percevez et ressentez le chuchotement ou le murmure du « Seen » répété (à la fin de chaque verset (Ayah)) et la fluidité de son rythme qui est en parfaite harmonie et en adéquation avec le sens manifesté dans le calme de la nuit, l'aube du Fajr et la lumière déclinante des étoiles. Et lorsque vous entendez la parole d'Allah Ta’Aalaa :

When you hear this you sense and feel the whisper or murmur of the repeated ‘Seen’ (at the end of each Aayah) and the smoothness of its rhythm that is in complete harmony and fitting to the meaning manifested in the calmness of the night, the dawn of Fajr and the fading light of the stars. And when you hear the speech of Allah Ta’Aalaa:

Lorsque cela est entendu, celui qui l'écoute ressent la terreur et l'alarme tout en étant capable d'imaginer et de visualiser la réalité terrifiante de Jahannum (l'enfer), qu'Allah Ta’Aalaa nous accorde refuge contre son tourment. 3) À travers ces expressions verbales, ces compositions et ces rythmes, le Qur’aan contient une multitude et une grande variété de significations, y compris les règles pour organiser et réguler les relations entre les gens et les relations entre les États. Le regroupement de ces nombreux et divers sens au sein de formulations et de compositions précisément construites est donc l'une des manifestations de l'I'jaaz du Qur'aan Al-Kareem.

When this is heard the one listening to it feels terror and alarm whilst being able to picture and visualise the terrifying reality of Jahannum (hellfire), may Allah Ta’Aalaa provide us with refuge from its torment. 3) With these worded expressions, compositions and rhythms the Qur’aan contains a host and great variety of meanings including the rulings to organise and regulate the relationships amongst the people and the relationships between states. The coming together of these many and various meanings within precisely built wordings and compositions is therefore a manifestation from the manifestations of the I’jaaz of the Qur’aan Al-Kareem.

L'I’jaaz (le caractère miraculeux et inimitable) du Qur’aan Al-Kareem réside donc dans le style qui incorpore les formulations, les compositions et les sens, tandis qu'il ne réside pas dans les informations qu'il fournit sur les nations précédentes ou sur l'avenir, tout comme il ne se trouve pas dans les lois scientifiques. Les Arabes ont perçu l'I’jaaz du style du Qur’aan mais n'ont pas compris la véritable réalité de ce style, car s'ils l'avaient pleinement compris, ils auraient été capables de l'imiter.

The I’jaaz (miraculous inimitable nature) of the Qur’aan Al-Kareem is therefore within the style that incorporates wordings, compositions and meanings whilst it does not lie in the information that it provides about the previous nations or of the future just as it isn’t found within scientific laws. The Arabs perceived the I’jaaz of the style of the Qur’aan but did not comprehend the true reality of this style, as had they fully comprehended it, they would have been able to imitate it.