La définition de l'Al-I’jiaaz (le caractère miraculeux de l'inimitabilité) ne s'applique pas à l'Al-‘I’jaaz Al-‘Ilmiy et à l'Al-I’jaaz Al-Ikhbaariy car ils ne sont pas, à mon avis, représentatifs de l'Al-‘I’jaaz du tout. Et ce pour deux raisons :
The definition of Al-I’jiaaz (miraculous nature of inimitability) does not apply upon the ‘I’jaaz Al-‘Ilmiy and Al-I’jaaz Al-Ikhbaariy as they are not, in my opinion, representative of the Al-‘I’jaaz at all. That is for two reasons:
1) Les versets (Ayah) qui comprennent les lois scientifiques ainsi que les récits du passé et du futur représentent une partie du Coran. Ils sont donc, selon leur opinion, des versets (Ayah) miraculeux, tandis que le reste des versets (Ayah) et des sourates ne contient pas ce « I’jaaz ». Cela est malgré le fait que le Coran soit miraculeux dans son ensemble au même niveau, alors qu'Allah Ta’Aalaa a mis au défi les Arabes d'apporter ou de reproduire une sourate semblable à lui, comme la sourate Al-Ikhlaas ou An-Naas par exemple, qui sont exemptes des éléments qu'ils considéraient comme des arguments en faveur de la nature miraculeuse ou inimitable du Coran.
1) The Aayaat that comprise of the scientific laws and the news of the past and future represent some of the Qur’aan. They are therefore according to their opinion miraculous Aayaat whilst the remainder of the Aayaat and Suwar do not contain this ‘I’jaaz. This is despite the Qur’aan being miraculous throughout at the same level whilst Allah Ta’Aalaa challenged the Arabs to bring or reproduce a Soorah like it, like Soorah Al-Ikhlaas or An-Naas for example, which are free from the matters that they considered to be angles for the miraculous or inimitable nature and character of the Qur’aan.
2) L’‘I’jaaz représente la confirmation et la preuve de l'incapacité de l'homme à reproduire ce qui dépasse ses capacités jusqu'au Jour du Jugement. Tant que l'humanité est capable de découvrir certaines des lois de l'existence et est capable de parler du passé et du futur, et même si elle est mensongère et dans le cas où des millions de livres ont été écrits sur ces sujets, alors la présence de ces questions au sein du Qur’aan Al-Kareem n'indique pas l'I’jaaz à notre époque actuelle. Cela est contraire à la véritable réalité de l'I’jaaz qui indique l'incapacité continue de l'humanité pour toujours.
2) The ‘I’jaaz represents the confirmation and proving of the inability of man to reproduce the thing that is beyond his ability until the Day of judgement. As long as humankind is capable of discovering some of the laws of existence and are capable of speaking about the past and the future and even if they are untruthful and in the case where millions of books have been written in these subject areas, then the presence of these matters within the Qur’aan Al-Kareem does not indicate the I’jaaz in our current time. This is contrary to the true reality of the I’jaaz which indicates the continual inability of humankind forever.
Ces questions qu'ils considéraient comme des miracles scientifiques et informatifs constituent des preuves de la connaissance d'Allah Ta’Aalaa englobant toute chose dans le passé, le présent et le futur, mais elles ne représentent toutefois pas des facettes ou des aspects de la nature miraculeuse et inimitable du Qur’aan.
These matters which they considered to be scientific and informative miracles represent evidences for the knowledge of Allah Ta’Aalaa encompassing everything in the past, present and future but they do not however represent faces or aspects of the miraculous inimitable nature of the Qur’aan.
Par conséquent, le caractère miraculeux et inimitable du Coran se manifeste dans son style à travers lequel les sens ont été apportés. Abu Salmaan Muhammad Al-Khitaabiy a écrit dans son livre « Bayaan I’jaaz Al-Qur’aan » : « Il n'est devenu miraculeux que parce qu'il est venu dans les Alfaazh (expressions verbales) les plus pures et les plus éloquentes (Afsah), sous la meilleure forme de composition qui intègre les sens les plus purs et les plus éloquents ». Il a ensuite dit : « Et il est connu que le fait d'apporter (ou de reproduire) le semblable de ces choses, avec ce style et en combinant ses variétés de manière à ce qu'elles soient harmonieuses et précisément ordonnées, représente une chose qui dépasse les capacités des facultés humaines ».
Therefore, the miraculous inimitable character of the Qur’aan manifests in its style in which the meanings were brought. Abu Salmaan Muhammad Al-Khitaabiy wrote in his book: ‘Bayaan I’jaaz Al-Qur’aan’: “It only became miraculous because it came in the most pure and eloquent (Afsah) Alfaazh (worded expressions) in the best form of composition which incorporated the purest and most eloquent of meanings”. He then said: “And it is known that bringing (or reproducing) the like of these matters and with this style and combining its varieties so that they are harmonious and precisely arranged represents a matter that is beyond the ability of human faculties”.
Par conséquent, l'I'jaaz du Coran est restreint et limité à son Usloob (style) et aux composants ou éléments constitutifs de ce style :
Consequently, the I’jaaz of the Qur’aan is restricted and confined to its Usloob (style) and the components or constituents of this style:
1) En ce qui concerne ses Alfaazh (formulations/expressions) et ses Taraakeeb (compositions de mots et de phrases) :
1) In respect to its Alfaazh (wordings/worded expressions) and Taraakeeb (word and sentence compositions):
Le Qur’aan Al-Kareem est venu avec des Alfaazh (paroles) d'une clarté absolue, avec un discours éloquent et fluide et une composition précise qui ne ressemblait ni à la méthodologie de la poésie rimée (Al Mawzoon Al-Maqfa), ni à la méthode de la prose rimée (An Nathar, Al-Masjoo’ ou Al-Mursal). Il s'agissait plutôt d'un style unique qui se suffisait à lui-même. C'était un style que ceux qui étaient les plus élégants et les plus purs dans leur parole étaient incapables d'apporter ou d'en reproduire le semblable.
The Qur’aan Al-Kareem came with Alfaazh (wordings) at the height of lucidity, with eloquent fluent speech and a precise composition which was not like the methodology of the rhyming poetry (Al Mawzoon Al-Maqfa) or the method of the rhyming prose (An Nathar, Al-Masjoo’ or Al-Mursal). Rather it was a style that was unique that stood by itself. It was a style that those who were most elegant and pure in their speech were unable to bring and reproduce the like of.
2) En ce qui concerne sa Naghmah (mélodie et rythme) :
2) In respect to its Naghmah (melody and rhythm):
L'ordre des lettres dans les mots et l'ordre des mots au sein des versets (Ayah) se sont présentés selon un agencement harmonieux. Cette harmonie se manifeste lorsque le Coran est récité, car un rythme très particulier se fait entendre, que l'on ne retrouve pas dans la parole humaine, que ce soit en poésie ou en prose. Il s'intensifie ou s'apaise en accord avec les sens. Ainsi, lorsque vous entendez Son Qawl Ta’Aalaa :
The ordering of the letters in the words and the ordering of the words within the Aayaat came in a harmonious ordering. This harmony manifests when the Qur’aan is recited as a very particular rhythm is heard that is not found within man’s speech whether in poetry or prose. It intensifies and relents in line with the meanings. So when you hear His Qawl Ta’Aalaa: