Mon opinion concernant le Shar’u Min Qablinaa
My Opinion In Respect To Shar’u Min Qablinaa
Le Shar’u Min Qablinaa n'est pas une charia pour nous et il n'est pas considéré comme faisant partie des Adillah Ash-Shar’iyah. La preuve (Daleel) à ce sujet est le Kitâb, la sunna et le consensus (Ijma’) des Compagnons.
The Shar’u Min Qablinaa is not a Shar’a for us and it is not considered to be from the Adillah Ash-Shar’iyah. The Daleel for that is the Kitaab, the Sunnah and the Ijmaa’ As-Sahaabah.
1 - Quant au Kitaab :
1 - As for the Kitaab:
Allah (SWT) a dit :
Allah (swt) has said:
Certes, la religion (Deen) auprès d'Allah est l'Islam (Al 'Imraan 19).
Verily, the Deen with Allah is Islaam (Aali ‘Imraan 19).
Et Il (SWT) a dit :
And He (swt) said:
Et quiconque cherche une religion (Deen) autre que l'Islam, elle ne sera jamais acceptée de lui, et dans l'au-delà, il sera du nombre des perdants (Al ‘Imran 85).
And whoever seeks a Deen other than Islaam, it will never be accepted of him, and in the Hereafter he will be from the losers (Aali ‘Imran 85).
Et l'Islam est la religion (Deen) qu'Allah (SWT) a révélée à Muhammad ﷺ.
And Islaam is the Deen that Allah (swt) revealed upon Muhammad (saw).
Le sens du premier verset (Ayah) est que la religion (Deen) qui est considérée comme acceptable pour Allah après l'envoi du Messager Muhammad ﷺ est la religion (Deen) de l'Islam.
The meaning of the first Aayah is that the Deen that is considered to be acceptable to Allah after the sending of the Messenger Muhammad (saw) is the Deen of Islaam.
Et le sens du second verset (Ayah) est que quiconque embrasse une religion (Deen) autre que la religion (Deen) de l'Islam après l'envoi de Muhammad ﷺ, alors Allah n'acceptera pas cela de sa part et il fera partie des perdants dans l'au-delà. Ceci est soutenu par le fait que le Nasraaniy (chrétien) et le Yahoodiy (juif) sont interpellés par la charia de l'Islam et ont l'ordre d'abandonner leurs charia. De plus, le christianisme et le judaïsme après l'envoi de Muhammad ﷺ sont considérés comme étant de la mécréance (Kufr) et leurs adhérents sont des Kuffaar (mécréants). Cela indique que le Shar’u Min Qablinaa n'est pas une charia pour nous et cela indique en effet qu'il est illicite (Haram) de suivre le Shar’u Min Qablinaa.
And the meaning of the second Aayah is that whoever embraces a Deen other than the Deen of Islaam after the sending of Muhammad (saw) then Allah will not accept that from him and he will be from amongst the losers in the hereafter. This is supported by the fact that the Nasraaniy (Christian) and Yahoodiy (Jew) are addressed by the Sharee’ah of Islaam and commanded to leave their Sharee’ahs. In addition, Christianity and Judaism after the sending of Muhammad are considered to be Kufr (disbelief) and their adherents Kuffaar (disbelievers). This indicates that the Shar’u Min Qablinaa is not a Shar’a for us and indeed it indicates that it is Haraam to follow the Shar’u Min Qablinaa.
Allah (SWT) a dit :
Allah (swt) said:
Et à chacun de vous, Nous avons prescrit une Shir’ah (voie/loi) et un Minhaaj (méthode) (Al-Maa’idah 48).
And to each of you we provided a Shir’ah (path/law) and Minhaaj (method) (Al-Maa’idah 48).
Cela signifie que la charia de Muhammad ﷺ n'est pas la précédente charia (Shara’i) et que les précédentes charia (Shara’i) ne sont pas la charia de Muhammad ﷺ car elles ne sont pas sa voie (Shir’ah) et sa méthode (Minhaaj), alors que chaque Messager possède une voie (Shir’ah) et une méthode (Minhaaj). C'est donc une preuve (Daleel) qu'il et sa communauté (Ummah) sont restreints à l'adhésion à la charia de l'Islam et non à une autre charia.
This means that the Sharee’ah of Muhammad (saw) is not the previous Sharaa’i and that the previous Sharaa’i are not the Sharee’ah of Muhammad because they are not his Shir’ah and Minhaaj in the case where every Messenger has a Shir’ah and Minhaaj. This is therefore a Daleel that he and his Ummah are restricted to adhering to the Sharee’ah of Islaam and not to any other Sharee’ah.
2 – Quant à la sunna :
2 – As for the Sunnah:
Jaabir (qu'Allah l'agrée) a rapporté que le Messager d'Allah ﷺ a dit :
Jaabir (ra) related that the Messenger of Allah (saw) said:
On m'a donné cinq (choses) que nul autre n'avait reçues avant moi : chaque Prophète (Nabi) était envoyé spécifiquement à son peuple, tandis que moi, j'ai été envoyé à tout être humain (Al-Bukhari et Muslim).
I have been given five (matters) that no one had been given before me: Every Nabi was sent to his people specifically whilst I have been sent to every red and black (i.e. everyone) (Al-Bukhaari and Muslim)
Ici, le Messager ﷺ nous informe que chaque Prophète (Nabi) avant lui a été envoyé spécifiquement à son peuple ou à sa nation (Qawm), ce qui signifie qu'il n'avait pas été envoyé à d'autres qu'à son Qawm et que les autres n'étaient pas liés par sa charia. Il est donc établi qu'aucun des Anbiyaa’ ne nous a été envoyé en dehors de Muhammad ﷺ et, par conséquent, leurs charia ne sont pas une charia pour nous.
Here the Messenger (saw) is informing us that every Nabi before him was sent to his people or nation (Qawm) specifically meaning that he had not been sent to other than his Qawm and that others were not bound by his Sharee’ah. It is therefore established that none of the Anbiyaa’ were sent to us apart from Muhammad (saw) and consequently their Sharee’ahs are not a Sharee’ah for us.
3 – Quant au consensus (Ijma’) des Compagnons :
3 – As for Ijmaa’ As-Sahaabah:
Le consensus (Ijma’) des Compagnons s'est établi sur la charia du Prophète Muhammad ﷺ, abrogeant la charia des Prophètes et Messagers qui les ont précédés ; et si des actes d'adoration ont été accomplis conformément à ceux-ci, c'était en raison de leur affirmation par notre charia et non en tant qu'abrogation de ceux-ci.
The Ijmaa’ As-Sahaabah has convened over the Sharee’ah of the Nabi Muhammad (saw) abrogating the Sharee’ah of those Prophets and Messengers that came previously and if worships were undertaken in accordance to them then that was due to being affirmed by our Sharee’ah and not as an abrogation to them.
De plus, si le *Shar’u Min Qablinaa* avait été une charia pour nous, alors les compagnons (Sahabah) (qu'Allah les apaise) leur auraient accordé une grande attention, s'en seraient occupés, nous les auraient transmis et les auraient enregistrés aux côtés de notre charia. Cependant, cela ne s'est pas produit car le *Shar’u Min Qablinaa* n'est pas une charia pour nous.
In addition, had the Shar’u Min Qablinaa been a Shar’a for us, then the Sahaabah (rah) would have paid a great deal of attention to them, cared for them, transmitted them to us and recorded them along with our Sharee’ah. However, that did not happen because the Shar’u Min Qablinaa is not a Shar’a for us.
Réponse à certains des arguments présentés :
Response to some of the arguments presented:
Quant au Qawl d'Allah Ta’Aalaa :
As for the Qawl of Allah Ta’Aalaa:
« Et Nous leur avons prescrit, dans la Thora, que pour une vie, une vie ; pour un œil, un œil ; pour un nez, un nez ; pour une oreille, une oreille ; pour une dent, une dent ; et que pour les blessures, il y a la loi du talion (Qisaas). » ({Al-Maa’idah 45})
And We ordained for them therein a life for a life, an eye for an eye, a nose for a nose, an ear for an ear, a tooth for a tooth, and for wounds is legal retribution (Qisaas) (Al-Maa’idah 45).
Les Ahkaam mentionnés dans ce verset (Ayah) ne nous ont pas été établis simplement parce qu'ils ont été mentionnés dans ce verset (Ayah), mais plutôt par le biais d'autres Dalaa’il (indications) prouvées issues de notre charia. Ainsi, Al-Qisaas (la loi de rétribution) mentionné dans le noble verset (Ayah) comme étant prescrit aux Bani Israa’eel est également un Hukm parmi les Ahkaam de notre charia. Allah (SWT) a dit :
The Ahkaam mentioned in this Aayah were not established for us because they have been mentioned in this Aayah but rather through being proven by other Dalaa’il (indications) from our Sharee’ah. So Al-Qisaas (the law of retribution) mentioned in the Noble Aayah as being prescribed upon Bani Israa’eel is also a Hukm from the Ahkaam of our Sharee’ah. Allah (swt) said:
Ô vous qui croyez ! Le Qisas (la loi de l'égalité dans la punition) vous est prescrit en cas de meurtre (Al-Baqarah 178).
O you who believe! Al-Qisas (the Law of Equality in punishment) is prescribed for you in case of murder (Al-Baqarah 178).
Et Il (SWT) a dit :
And He (swt) said:
Ainsi, quiconque vous agresse, agressez-le de la même manière qu'il vous a agressé (Al-Baqarah 194).
So whoever has assaulted you, then assault him in the same way that he has assaulted you (Al-Baqarah 194).
Et cela est établi par la Qawl du Messager ﷺ :
And it is established by the Qawl of the Messenger (saw):
(Le) meurtre intentionnel est passible de la loi du talion, à moins que le tuteur de la personne tuée ne pardonne (At-Tabaraani dans Majma’ Az-Zawaa’id 286/6).
(For) the intentional (killing) is retaliation unless the guardian of the killed person pardons (At-Tabaraani in Majma’ Az-Zawaa’id 286/6).
Et sa parole ﷺ :
And his Qawl (saw):
Quiconque est victime d'un meurtre ou d'une blessure, l'une de trois options est alors choisie : soit la rétribution (c'est-à-dire la mort), soit le pardon, soit la prise de l'indemnité de sang (Ahmad, Daawood et Ibn Maajah).
Whoever is afflicted by murder or injury then one of three is chosen: Either retaliation (i.e. death), or pardon or takes blood money (Ahmad, Daawood and Ibn Maajah).
Quant au Qawl du Messager ﷺ :
As for the Qawl of the Messenger (saw):
Si l'un d'entre vous manque une prière en raison du sommeil ou de l'oubli (de la négligence), il doit alors l'accomplir dès qu'il s'en souvient (Muslim)
If any of you misses a prayer due to sleep or forgetfulness (carelessness) then he must pray it as soon as he remembers (Muslim)
Dans le cas où il ﷺ a récité la parole suivante d'Allah Ta’Aalaa après cette déclaration :
In the case where he (saw) recited the following Qawl of Allah Ta’Aalaa following this statement:
Et accomplis la prière pour Mon rappel (TaHa 14)
And establish prayer for My remembrance (TaHa 14)
Ce qui est une adresse à Moussa (as).
Which is an address to Mousaa (as).
La mention par le Messager ﷺ du verset (Ayah) après avoir expliqué le statut légal (Hukm) pour celui qui s'est endormi ou a oublié d'accomplir sa prière (Salah) en son temps n'avait pour but que d'expliquer que le statut légal (Hukm) chariaque de l'Islam sur cette question est le même statut légal (Hukm) qui fut accordé à Moussa (paix sur lui). Par conséquent, notre engagement et notre adhésion se font conformément à ce que notre Messager Muhammad ﷺ nous a informé, et non conformément à ce qu'Allah (SWT) a adressé à Moussa (paix sur lui).
The Messenger’s (saw) mention of the Aayah after explaining the Hukm for the one who slept through of forgot to perform his Salaah in its time was only to explain that the Hukm Ash-Shar’iy of Islam in this issue is the same Hukm that was provided to Mousaa (as). Therefore, our commitment and adherence is in accordance to that which our Messenger Muhammad (saw) informed us of and not in accordance to what Allah (swt) addressed Mousaa (as) with.
Remarque supplémentaire :
Extra point of note:
J'ai mentionné au sein de la section des Masaadir At-Tashree’ (sources de la législation) : Al-‘Urf, Madh’hab As-Sahaabiy et Shar’u Min Qablinaa, et je l'ai fait pour expliquer et clarifier mon opinion à leur sujet, tout comme certains des savants (Ulama) précédents l'avaient fait dans leurs ouvrages... Puisse Allah nous inspirer à atteindre la compréhension la plus solide et nous L'implorons comme Il nous l'a enseigné :
I have mentioned within the section of the Masaadir At-Tashree’ (sources of legislation): Al-‘Urf, Madh’hab As-Sahaabiy and Shar’u Min Qablinaa, and I did that to explain and make clear my opinion in respect to them just like some of the previous ‘Ulamaa had done in their works… May Allah inspire us to reach the strongest understanding and we supplicate to Him as He has taught us:
« Seigneur ! Ne nous châtie pas si nous oublions ou si nous commettons une erreur. Seigneur ! Ne nous impose pas de fardeau tel que celui que Tu as imposé à ceux qui nous ont précédés. Seigneur ! Ne nous impose pas de fardeau plus lourd que nous n'avons la force de le porter. Pardonne-nous, efface nos fautes et fais-nous miséricorde » (Al-Baqarah 286).
"Our Lord! Punish us not if we forget or fall into error, our Lord! Lay not on us a burden like that which You did lay on those before us. Our Lord! Put not on us a burden greater than we have strength to bear. Pardon us and grant us Forgiveness. Have mercy on us” (Al-Baqarah 286).