Ce sont les intérêts (Masalah) pour lesquels aucune preuve (Daleel) spécifique du Législateur n'a été mentionnée, qu'elle atteste de leur légitimité ou de l'absence de légitimité. C'est le sens de leur caractère « Mursal », c'est-à-dire laissé sans restriction.
These are the Masaalih that no specific Daleel from the legislator has been mentioned for them and bear witness to legitimacy for them or the absence of legitimacy. This is the meaning of them being Mursal or let go (i.e. without restriction).
Ceux-ci sont donc représentatifs d'intérêts (Maslahah) qui n'ont pas été mentionnés dans les textes de la Charia (Nusoos), de manière positive ou négative. Ils sont plutôt laissés à l'effort d'interprétation (Ijtihad) par voie d'opinion (Ra'y) à chaque période ou époque.
These therefore are representative of Masaalih (interests) that have not been mentioned in the Shar’iyah Nusoos (texts), positively or negatively. Rather they are left to the estimation of Ijtihaad by way of Ra’y (opinion) in every time period or era.
La légitimité ou l'illégitimité de ces intérêts (Masalah) est mesurée sur la base de l'équilibre entre ce qu'ils contiennent en termes d'aspects de bénéfice et de préjudice, et après étude, analyse et examen approfondi. Si l'aspect du véritable bénéfice (An-Naf’u l-Haqeeqiy) est plus important, il est alors adopté sur la base qu'il provient de la Shar’a, tandis que si les aspects de la Mafsadah (élément néfaste) ou du Darar (préjudice) sont plus forts, alors il est délaissé, interdit et considéré comme n'étant pas islamique (Shar’i).
The legitimacy or illegitimacy of these Masaalih is measured upon the basis of the balance between what they contain in terms of the aspects of benefit and harm, and after study, analysis and thorough examination. If the aspect of true benefit (An-Naf’u l-Haqeeqiy) is of greater weight, it is then taken upon the basis that it is from the Shar’a whilst if the aspects of the Mafsadah (bad element) or Darar (harm) is stronger, then it is left, forbidden and considered as being not Shar’iy (legal/legitimate).
Par conséquent, le point clé concernant la compréhension des Masaalih Al-Mursalah est ce qui prédomine en termes de bénéfice ou de préjudice. Le statut légal (Hukm) est alors établi sur cette base ; de manière positive si le bénéfice prédomine, et de manière négative si la Mafsadah (élément mauvais ou nuisible) prédomine.
Therefore, the key point in respect to understanding the Masaalih Al-Mursalah, is what dominates upon them in terms of benefit or harm. The Hukm is then built upon that; positively if the benefit is dominant and negatively if the Mafsadah (bad or harmful element) dominates.
Al-Imaam ‘Izz ud-Deen ‘Abdus Salaam, dans son livre ‘Qawaa’id Al-Ahkaam’ (Principes des Ahkaam), dit : « Par le suivi des Maqaasid Ash-Shar’i (objectifs de la Charia) en ce qui concerne l'apport des Masaalih et le rejet des Mafaasid, il (interprète qualifié (Mujtahid)) atteint par la somme de cela une croyance (I’tiqaad) ou une connaissance, selon laquelle cette (telle et telle) Maslahah (intérêt (Maslahah)) ne peut être négligée et que cette (telle et telle) Mafsadah ne peut être approchée, même s'il n'y a pas de consensus (Ijma’), pas de Nass (texte) et pas de Qiyas (raisonnement par analogie (Qiyas)) spécifique. C'est parce que la compréhension de la Charia elle-même l'impose. »
Al-Imaam ‘Izz ud-Deen ‘Abdus Salaam in his book ‘Qawaa’id Al-Ahkaam’ (Principles of Ahkaam) says: “Through the following of the Maqaasid Ash-Shar’i (aims of the Shar’a) in respect to bringing Masaalih and repelling Mafaasid, he (Mujtahid) attains from the sum of that a belief (I’tiqaad) or a cognition, that this (so and so) Maslahah is not allowed to be neglected and that this (so and so) Mafsadah is not allowed to be approached, even if there is no Ijmaa’, no Nass (text) and no specific Qiyaas. That is because the understanding of the very same Shar’a obliges that”.
Par conséquent, il n'y a ni texte ni statut légal (Hukm) issu du consensus (Ijma’) concernant les Masaalih, et de ce fait, elles sont Mursalah (dépourvues) de preuve (Daleel). Il n'y a pas de preuve (Daleel) pour elles, mais elles sont plutôt tirées de la généralité de la charia, qui est venue pour apporter les Masaalih et repousser les Mafaasid.
Consequently, there is no text and no Hukm of Ijmaa’ in respect to the Masaalih and as such they are Mursalah (devoid) of the Daleel (evidence). There is no Daleel for them but rather they are taken from the generality of the Sharee’ah having come to bring the Masaalih and to repel the Mafaasid.
Ceux qui ont adopté l'intérêt (Maslahah) ont considéré qu'un certain nombre d'actions des compagnons (Sahabah) (qu'Allah leur fasse miséricorde) étaient fondées sur l'intérêt (Maslahah) non spécifié. Celles-ci incluent :
Those who have taken Al-Masaalih Al-Mursalah have regarded a number of actions of the Sahaabah (rah) to be based upon the Masaalih Al-Mursalah. These include:
- La compilation du Coran en un Mushaf par Abu Bakr (ra).
- The compilation of the Qur’aan into a Mushaf by Abu Bakr (ra).
- ‘Uthmaan Ibn ‘Affaan (ra) ordonnant la copie du Mushaf et le fait de brûler tout autre exemplaire que celui-ci. Selon eux, Abu Bakr et ‘Uthmaan ont estimé que l'intérêt (Maslahah) dictait de prendre cette mesure et ils l'ont donc entreprise. Cela était dû au fait qu'ils craignaient que le Coran ne soit oublié après la mort des Huffaazh ou que les musulmans ne divergent concernant la récitation du Coran en l'absence de Masaahif (c'est-à-dire de copies) écrites.
- ‘Uthmaan Ibn ‘Affaan (ra) ordering the copying of the Mushaf and burning other than that copy. In their opinion, Abu Bakr and ‘Uthmaan saw that the Maslahah dictates taking that action and so they undertook it. This was in the case that they had feared that the Qur’aan would be forgotten following the death of the Huffaazh or that the Muslims would differ in regards to the recitation of the Qur’aan in the absence of written Masaahif (i.e. copies).
Il a été rapporté qu'au temps de son califat, ‘Umar (ra) renversa et vida le lait qui avait été frauduleusement mélangé à de l'eau, en guise de mesure disciplinaire pour le fraudeur. Cela (selon eux) relevait de l'angle de l'intérêt (Maslahah) Al-‘Aammah (intérêt public) afin que les commerçants ne trompent pas les gens.
It was related that in the time of his Khilafah ‘Umar (ra) spilled and poured out the milk that had fraudulently been mixed with water as a disciplinary measure for the fraudster. This (in their view) was from the angle of the Maslahah Al-‘Aammah (public interest) so that the traders will not deceive the people.