Parmi les Masaalih (intérêts), il y a ceux auxquels le Shaari’ (Législateur) a témoigné une considération (I'tibaar), ceux auxquels le Shaari’ a témoigné une annulation (Al-Ilghaa’), et parmi eux, ceux sur lesquels le Shaari’ est resté silencieux. Par conséquent, la première catégorie est Al-Masaalih Al-Mu’tabarah (intérêts considérés), la deuxième est Al-Masaalih Al-Mulghaah (intérêts annulés) et la troisième est Al-Masaalih Al-Mursalah.

From the Masaalih (interests) there are those which the Shaari’ (Legislator) has borne witness to them with consideration (I’tibaar), there are those which the Shaari’ has borne witness to them with cancellation (Al-Ilghaa’) and from them are those which the Shaari’ has been silent upon. Therefore, the first category is Al-Masaalih Al-Mu’tabarah (considered interests), the second is Al-Masaalih Al-Mulghaah (cancelled interests) and the third is Al-Masaalih Al-Mursalah.

Il est dit que ce sont là des éléments auxquels le Législateur (Ash-Shaari') a accordé son attention, là où le Législateur (Ash-Shaari') a légiféré des Ahkaam pour eux par lesquelles ils ont été établis. Cela est semblable à la préservation de la religion (Deen), de la vie, de l'esprit, de l'honneur et des biens.

It is said that these are those which the Shaari’ has given consideration to, where the Shaari’ has legislated Ahkaam for them through which they were arrived at. This is like the preservation of the Deen, the life, the mind, the honour and the property.

- Ainsi, Allah Ta’Aalaa a légiféré Al-Jihaad et le fait de tuer le Murtadd (l'apostat) pour la préservation de la religion (Deen).

- So Allah Ta’Aalaa legislated Al-Jihaad and the killing of the Murtadd (apostate) for the preservation of the Deen.

- Il Ta’Aalaa a légiféré Al-Qisaas pour la préservation de la vie.

- He Ta’Aalaa legislated Al-Qisaas for the preservation of the life.

- Allah Ta’Aalaa a légiféré la peine légale (Hudud) pour celui qui consomme de l'alcool et a interdit la substance enivrante afin de protéger l'intellect ('Aql).

- Allah Ta’Aalaa legislated the Hadd (fixed set punishment) for the one who drinks alcohol and prohibited the intoxicating substance to protect the ‘Aql.

Il Ta’Aalaa a légiféré les peines légales (Hudud) de Az-Zinaa, d'Al-Qadhf (calomnie contre l'honneur/la chasteté d'une femme) et d'Al-Luwaat (sodomie) afin de préserver l'honneur et la lignée.

- He Ta’Aalaa legislated the Hadd of Az-Zinaa, Al-Qadhf (slander against a woman’s honour/chastity) and Al Luwaat (sodomy) to preserve the honour and lineage.

Et Il Ta’Aalaa a légiféré la peine légale (Hudud) pour le vol et pour le brigand de grand chemin afin de préserver les biens et la richesse. Il est dit que, sur la base de ces intérêts (Maslahah) reconnus et en les reliant à leur cause juridique (Illah) chariaque, un raisonnement par analogie (Qiyas) est opéré en présence ou en l'absence de celui-ci. Par conséquent, toute réalité pour laquelle le Législateur n'a pas fourni de texte concernant son statut légal (Hukm), mais qui est équivalente à une autre réalité en ce qui concerne son motif (Baa'ith) du statut légal (Hukm), lequel est la cause juridique (Illah), reçoit le même statut légal (Hukm) que la réalité pour laquelle il existe un texte, tout comme nous l'avons discuté dans la section sur le raisonnement par analogie (Qiyas).

- And He Ta’Aalaa legislated the Hadd of theft and the highway robber to preserve the property/wealth. It is said that based upon these Masaalih Al-Mu’tabarah and connecting them to their Shar’iyah ‘’Illah (reasoning) in presence and absence Qiyaas is undertaken upon them. Consequently, any reality that the Shaari’ has not provided a text for its Hukm and it is equal to another reality in respect to its Baa’ith (motive/reason) of the Hukm, which is the ‘Illah, takes the same Hukm of the reality that has a text for it, just like we have discussed in the section about Qiyaas.

Par conséquent, les Ahkaam du Saraqah (vol) s'appliquent au Nashshaal (pickpocket) et, si ce qui oblige la peine légale (Hudud) du vol est établi à son égard, alors sa main est coupée.

Therefore, the Ahkaam of Saraqah (thievery) apply upon the Nashshaal (pickpocket) and if what obliges the Hadd (set punishment) of thievery is established in respect to him, then his hand is cut.

Ce sont des intérêts (Masalah) que l'on a imaginés être des intérêts (Masalah) alors que le Législateur les a abandonnés et qu'ils ne sont pas pris en compte en raison des statuts légaux (Hukm) qu'Il a légiférés, indiquant qu'ils ne doivent pas être pris en considération.

These are Masaalih (interests) that have been imagined to be Masaalih whilst the Shaari’ relinquished them and they are not given regard due to the Ahkaam that He legislated, indicating that they are not to be given consideration.

Un exemple de cette catégorie de Masaalih (intérêts) est l'intérêt (Maslahah) de la femme concernant son égalité avec son frère de sexe masculin en matière d'héritage. Le Législateur (Ash-Shaari') a renoncé à cela par la preuve (Daleel) de Sa Parole la plus haute :

An example of this category of Masaalih (interests) is the Maslahah of the female in regards to her being equal to her male brother within inheritance. The Shaari’ (Legislator) relinquished that by the Daleel of His Qawl Ta’Aalaa:

C'est également semblable à l'exemple de la parole de l'un des savants (Ulama) à l'un des califes après que celui-ci eut eu des rapports intimes avec son épouse en plein jour durant le Ramadan : « Tu dois jeûner deux mois consécutifs ». Puis, lorsqu'il fut dénoncé pour cela pour n'avoir pas ordonné au calife de libérer un esclave, alors que sa richesse était suffisante, il dit : « Si je lui avais ordonné cela (c'est-à-dire la libération d'un esclave), cela lui aurait été facile, et ainsi l'intérêt (Maslahah) résidait dans l'obligation du jeûne pour lui servir de moyen de dissuasion ». Cette opinion est cependant invalide (Baatil) et s'oppose au texte de la sunna car le Messager d'Allah ﷺ dit à l'Arabe (Bédouin) qui lui avait dit ﷺ qu'il avait eu des rapports avec ses épouses durant le Ramadan : « Libère un esclave ». Il dit : « Je n'en trouve pas (c'est-à-dire le moyen) ». Il ﷺ dit alors : « Jeûne deux mois consécutifs ». Il (le Bédouin) répondit : « C'est au-delà de mes capacités ». Il ﷺ dit : « Nourris soixante Miskeen » (Al-Bukhaari et Muslim avec des formulations différentes). Cela contient une indication forte d'un ordre fixe et, à ce titre, il n'est pas permis d'y déroger.

It is also like the example of the statement of one of the ‘Ulamaa to one of the Khulafaa’ after he had intimate relations with his wife in the day time during Ramadhaan: “You must fast two consecutive months”. Then when he was denounced for that due to not commanding the Khalifah to free a slave, whilst his wealth was sufficient, he said: “If I had commanded him with that (i.e. freeing a slave) then it would have been easy for him and so the Maslahah lay in obliging the fasting upon him in order to act as a deterrent”. This opinion however is invalid (Baatil) and in opposition to the text of the Sunnah because the Messenger of Allah (saw) said to the Arab (Bedouin) who had told him (saw) that he’d had relations with his wives during Ramadhaan: “Free a slave”. He said: “I do not find it (i.e. the means)”. He (saw) then said: “Fast two consecutive months”. He (the Bedouin) replied: “It is beyond my capability”. He (saw) said: “Feed sixty Miskeen” (Al-Bukhaari and Muslim with different wordings). This contains a strong indication of a fixed ordering and as such it is not permitted to go against that

Un autre exemple est celui lié à l'intérêt (Maslahah) des lâches qui s'écartent du Jihad ou de l'œuvre visant à reprendre la vie islamique en faisant de l'État islamique une réalité, en arguant que cela est fait pour se préserver et se protéger du mal et de la mort. Ce, alors que le Législateur (Ash-Shaari') a écarté et annulé cet intérêt (Maslahah) prépondérant par les Ahkaam contenus dans le Coran et la sunna qui obligent le Jihad et rendent l'œuvre d'établissement de l'État islamique obligatoire.

Another example is that related to the Maslahah of the cowardly ones who stay back from Al-Jihaad or the work to resume the Islamic life by bringing the Islamic State into reality, by arguing that it is in order to preserve and safeguard themselves from harm and death. This is whilst the Shaari’ has foregone and cancelled out this outweighed Maslahah by the Ahkaam contained in the Qur’aan and the Sunnah which obligate Al-Jihaad and make the work to establish the Islamic State obligatory.

Allah Ta’Aalaa a dit :

Allah Ta’Aalaa said:

Et le Messager d'Allah ﷺ a dit :

And the Messenger of Allah (saw) said:

Ce sont les intérêts (Masalah) pour lesquels aucune preuve (Daleel) spécifique du Législateur n'a été mentionnée, qu'elle atteste de leur légitimité ou de l'absence de légitimité. C'est le sens de leur caractère « Mursal », c'est-à-dire laissé sans restriction.

These are the Masaalih that no specific Daleel from the legislator has been mentioned for them and bear witness to legitimacy for them or the absence of legitimacy. This is the meaning of them being Mursal or let go (i.e. without restriction).

Ceux-ci sont donc représentatifs d'intérêts (Maslahah) qui n'ont pas été mentionnés dans les textes de la Charia (Nusoos), de manière positive ou négative. Ils sont plutôt laissés à l'effort d'interprétation (Ijtihad) par voie d'opinion (Ra'y) à chaque période ou époque.

These therefore are representative of Masaalih (interests) that have not been mentioned in the Shar’iyah Nusoos (texts), positively or negatively. Rather they are left to the estimation of Ijtihaad by way of Ra’y (opinion) in every time period or era.

La légitimité ou l'illégitimité de ces intérêts (Masalah) est mesurée sur la base de l'équilibre entre ce qu'ils contiennent en termes d'aspects de bénéfice et de préjudice, et après étude, analyse et examen approfondi. Si l'aspect du véritable bénéfice (An-Naf’u l-Haqeeqiy) est plus important, il est alors adopté sur la base qu'il provient de la Shar’a, tandis que si les aspects de la Mafsadah (élément néfaste) ou du Darar (préjudice) sont plus forts, alors il est délaissé, interdit et considéré comme n'étant pas islamique (Shar’i).

The legitimacy or illegitimacy of these Masaalih is measured upon the basis of the balance between what they contain in terms of the aspects of benefit and harm, and after study, analysis and thorough examination. If the aspect of true benefit (An-Naf’u l-Haqeeqiy) is of greater weight, it is then taken upon the basis that it is from the Shar’a whilst if the aspects of the Mafsadah (bad element) or Darar (harm) is stronger, then it is left, forbidden and considered as being not Shar’iy (legal/legitimate).

Par conséquent, le point clé concernant la compréhension des Masaalih Al-Mursalah est ce qui prédomine en termes de bénéfice ou de préjudice. Le statut légal (Hukm) est alors établi sur cette base ; de manière positive si le bénéfice prédomine, et de manière négative si la Mafsadah (élément mauvais ou nuisible) prédomine.

Therefore, the key point in respect to understanding the Masaalih Al-Mursalah, is what dominates upon them in terms of benefit or harm. The Hukm is then built upon that; positively if the benefit is dominant and negatively if the Mafsadah (bad or harmful element) dominates.