Les avis des savants (Ulama) concernant le fait de travailler avec le Shar’u Min Qablinah
The Opinions Of The ‘ulamaa In Respect To Working With Shar’u Min Qablinah
Les savants (Ulama) ont divergé concernant la Hujjiyah (validité juridique en tant que source) du Shar’u Min Qablinaa qui a été mentionné dans notre Charia sans déni ni affirmation (soutien). Sommes-nous concernés par celui-ci ou non ? Leurs avis à ce sujet sont les suivants :
The ‘Ulamaa have differed in respect to the Hujjiyah (legal validity as a source) of the Shar’u Min Qablinaa that has been mentioned in our Share’ah without denial or affirmation (support). Are we addressed by it or not? Their opinions in regards to this are as follows:
1 – La majorité des Ahnaaf, des Maalikiyah et certains des Shaafi’iyah, en plus d'Ahmad selon une opinion attribuée à lui, ont soutenu que le Shar’u Min Qablinaa mentionné dans notre charia, sans Inkaar (dénégation ou réprobation) et sans Ta’yeed (soutien), est également une charia pour nous et que nous sommes tenus de le suivre. Pour soutenir leur avis, ils ont utilisé la Parole d'Allah Ta’Aalaa comme preuve :
1 – The majority of the Ahnaaf, the Maalikiyah and some of the Shaafi’iyah in addition to Ahmad in one view attributed to him, upheld that the Shar’u Min Qablinaa that is mentioned in our Sharee’ah without Inkaar (denial or rebuke) and without Ta’yeed (support) is also a Shar’a for us and that we are bound to follow it. To support their opinion, they used the Qawl of Allah Ta’Aalaa as evidence:
Ce sont eux qu'Allah a guidés. Suis donc leur guidée (Al-An’aam 90).
They are those whom Allah had guided. So follow their guidance (Al-An’aam 90).
En plus de Son Qawl (SWT) :
In addition to His Qawl (swt):
Il vous a prescrit la religion qu'Il a commandée à Nuh, ce que Nous avons révélé à toi [O Muhammad], et ce que Nous avons commandé à Ibrahim, Musa et Isa — afin d'établir la religion et de ne pas vous diviser en son sein (Ash-Shooraa 13).
He has ordained for you of religion what He enjoined upon Nuh and that which We have revealed to you, [O Muhammad], and what We enjoined upon Ibrahim and Musa and Isa - to establish the religion and not be divided therein (Ash-Shooraa 13).
Et par la Qawl du Messager ﷺ :
And by the Qawl of the Messenger (saw):
Si l'un d'entre vous manque une prière en raison du sommeil ou de l'oubli (de la négligence), il doit alors l'accomplir dès qu'il s'en souvient (Muslim).
If any of you misses a prayer due to sleep or forgetfulness (carelessness) then he must pray it as soon as he remembers (Muslim).
Puis, après avoir déclaré cela, lui ﷺ a récité la Parole d'Allah (SWT) :
As after stating this he (saw) recited the Qawl of Allah (swt):
Et accomplis la Salat pour Mon rappel (TaHa 14).
And establish prayer for My remembrance (TaHa 14).
Ce qui était une adresse à Moussa (as).
Which was an address to Mousaa (as).
C'est pour cette raison que les Hanafiyah ont déduit l'exécution du musulman pour le non-musulman en se basant sur Sa Qawl (SWT) :
It is for that reason that the Hanafiyah deduced the killing of the Muslim for the non-Muslim based on His Qawl (swt):
Et Nous leur avons prescrit, dans la Thora, qu'une vie équivaut à une vie (Al-Maa’idah 45).
And We ordained for them therein a life for a life (Al-Maa’idah 45).
Ceci alors que le verset (Ayah) traite des Yahood et de ce qu'Allah (SWT) avait rendu obligatoire pour eux dans la Tawrah. De plus, Ibn Katheer a parlé dans son exégèse (Tafsir) du consensus (Ijma’) sur l'action conformément aux prescriptions de ce verset (Ayah).
This is whilst the Aayah is discussing the Yahood and what Allah (swt) had made obligatory upon them in the Tawrah. In addition, Ibn Katheer spoke in his Tafseer about the Ijmaa’ (consensus) upon acting in accordance to the dictates of this Aayah.
2 – Un autre groupe comprenant les Ashaa’irah, les Mu’tazilah, les Shee’ah, Ahmad selon une autre opinion qui lui est attribuée, Ibn Hazm, certains des Ahnaaf et la majorité des Shaafi’iyah incluant Al-Ghazaaliy, Al-Aamadiy et Ar-Raaziy, en plus d'autres savants de l'Usool, a soutenu que le Shar’u Min Qablinaa n'est pas une Shar’a pour nous, même s'il a été mentionné dans le Qur’aan. Ils en ont déduit cela à partir du Qawl d'Allah (SWT) :
2 – Another group including the Ashaa’irah, Mu’tazilah, Shee’ah, Ahmad in another opinion attributed to him, Ibn Hazm, some of the Ahnaaf and the majority of the Shaafi’iyah including Al-Ghazaaliy, Al-Aamadiy and Ar-Raaziy in addition to others from the scholars of Usool, held that the Shar’u Min Qablinaa is not a Shar’a for us and even if it has been mentioned in the Qur’aan. They deduced that from the Qawl of Allah (swt):
Et pour chacun de vous, Nous avons établi une législation (Shir’ah) et une voie (Minhaaj) (Al-Maa’idah 48).
And to each of you we provided a Shir’ah and Minhaaj (Al-Maa’idah 48).
Par conséquent, chaque communauté (Ummah) possède une charia indépendante et un Minhaaj (méthode/voie) spécifique, et les charias des nations précédentes ne possédaient pas l'attribut de généralité ou d'exhaustivité comme notre charia. Chacune d'elles était spécifique au Qawm (peuple) sur lequel sa charia avait été révélée et, à ce titre, elles ne représentaient pas un Shar’a pour nous.
Therefore, every Ummah has an independent Sharee’ah and specific Minhaaj (method/way) and the Sharee’ahs of the previous nations did not possess the attribute of generalness or comprehensiveness like our Sharee’ah. Each of them had been specific to the Qawm (people) that their Sharee’ah had been revealed upon and as such they did not represent a Shar’a for us.
Ils ont également utilisé comme preuve l'approbation du Messager d'Allah ﷺ accordée à Mu’aadh Ibn Jabal lorsqu'il l'a envoyé en tant que juge au Yémen. Cela est dû au fait qu'il ne lui a pas ordonné de prendre quoi que ce soit des Sharaa’i précédents dans le cas où il ne trouverait pas le statut légal (Hukm) dans le Kitab et la sunna. Au contraire, il a approuvé l'entreprise de l'effort d’interprétation (Ijtihad) et l'a félicité pour avoir suivi cette voie.
They also used as evidence the approval of the Messenger of Allah (saw) provided to Mu’aadh Ibn Jabal when he sent him as a judge to Al-Yaman (Yemen). That is because he did not instruct him to take anything from the previous Sharaa’i in the case where he did not find the Hukm in the Kitaab and the Sunnah. Rather he approved of the undertaking of Ijtihaad and commended him in respect to taking this direction.