Mon opinion concernant l'école juridique des Compagnons (Madhhab as-Sahabah)
My Opinion In Respect To The Madh’hab As-sahaabiy
Le Ra’y (opinion) de la Sahaabiy doit être considéré sous l'angle de son effort d’interprétation (Ijtihad) et, à ce titre, il n'est pas utilisé comme une preuve sur la base d'être un Daleel (preuve) islamique (Shar’i). Cela est parce qu'Allah (SWT) a dit :
The Ra’y (opinion) of the Sahaabiy is to be viewed from the perspective of it being his Ijtihaad and as such it is not used as a proof upon the basis of it being a Daleel Shar’iy. That is because Allah (swt) said:
Et tout ce que le Messager ﷺ vous a donné, prenez-le, et ce qu'il vous a interdit, abstenez-vous-en (Al-Hashr 7).
And whatever the Messenger has given you take it and whatever he has forbidden you from abstain from it (Al-Hashr 7).
Le Mafhoom (sens implicite) de ce verset (Ayah) est que vous ne devez rien accepter de ce qui vous parvient d'un autre que le Messager d'Allah ﷺ. Et Allah (SWT) a dit :
The Mafhoom (implied meaning) of this Aayah is that you do not take anything that has come to you from other than the Messenger of Allah (saw). And Allah (swt) said:
Ensuite, si vous disputez au sujet de quoi que ce soit, reportez-le à Allah et au Messager ﷺ (An-Nisaa’ 59).
Then if you dispute in any matter then refer it back to Allah and the Messenger (An-Nisaa’ 59).
Par conséquent, au moment où survient une divergence, se référer au Kitâb d'Allah et à la sunna de Son Messager ﷺ est obligatoire. Se référer à l'opinion du Sahâbiy, à son effort d’interprétation (Ijtihad) ou aux jugements qu'il a rendus ne relève toutefois pas du sens de se référer à Allah et à Son Messager ﷺ.
Therefore, at the time of the occurrence of difference, referring back to the Kitaab of Allah and the Sunnah of His Messenger is obligatory. Referring to the opinion of the Sahaabiy or his Ijtihaad or judgments that he has passed does not however fall under the meaning of referring back to Allah and His Messenger.
En outre, les compagnons (Sahabah) (qu'Allah soit satisfait d'eux) ont été d'un consensus (Ijma’) sur la permission pour les compagnons (Sahabah) interprètes qualifiés (Mujtahid) d'avoir des opinions divergentes les uns des autres. Si leurs opinions et leurs ijtihâdât avaient représenté une Hujjah, cela n'aurait pas été le cas. Les compagnons (Sahabah) (qu'Allah leur fasse miséricorde) différaient sur des Masaa’il (questions) et ils avaient des opinions contraires les uns aux autres, comme dans la Mas’alah du At-Talaaq (le divorce) par trois déclarations où Abu Bakr et ‘Umar différaient, ou comme la question de la distribution des terres de l'Irak parmi les combattants où ‘Umar et Bilaal différaient. De cela, il est évident que les opinions des compagnons (Sahabah), leurs ijtihâdât et les jugements qu'ils ont rendus ne représentent pas une preuve (Daleel) parmi les Adillah Ash-Shar’iyah comme le Kitâb, la sunna et Al-Qiyâs.
In addition, the Sahaabah (Ridwaan Allah ‘Alaihim), agreed (Ijmaa’) upon the permissibility of the Mujtahid Sahaabah holding contrary opinions to each other. If their opinions and Ijtihaadaat had represented a Hujjah then that would not have been the case. The Sahaabah (rah) differed in Masaa’il (issues) and they held opinions contrary to one another like in the Mas’alah of At-Talaaq (divorce) by three pronouncements where Abu Bakr and ‘Umar differed or like the issue of the distribution of the land of Iraq amongst the fighters where ‘Umar and Bilaal differed. From this, it is evident that the opinions of the Sahaabah and their Ijtihaadaat and judgments that they passed do not represent a Daleel from amongst the Adillah Ash-Shar’iyah like the Kitaab, the Sunnah and Al-Qiyaas.
Cependant, les compagnons (Sahabah) occupent un rang en Islam qui est le plus élevé après les Anbiyaa (prophètes), car Allah (SWT) les a explicitement loués dans le Qur’an et les hadiths.
However, the Sahaabah occupy a standing in Islaam and it is the highest standing after the Anbiyaa (prophets) as Allah (swt) has praised them explicitly in the Qur’aan and the Ahaadeeth.
En raison de cela, les musulmans étaient très soucieux de recueillir leurs opinions, leurs ijtihâdâtes et leurs jugements (ou verdicts) et ils les rapportaient tout comme ils rapportaient le hadith du Prophète ﷺ. À ce titre, il n'existe aucun livre de hadith qui n'inclue en son sein les opinions des compagnons (Sahabah), ce qui inclut les recueils de hadiths d'Al-Bukhari, Muslim et le Muwatta, entre autres.
Et aussi ceux qui les ont suivis parfaitement. Allah est satisfait d'eux comme ils sont satisfaits de Lui. Il leur a préparé des Jardins sous lesquels coulent des ruisseaux (le Paradis), pour y demeurer éternellement. Voilà le succès suprême (At-Tawbah 100).
And (also) those who followed them perfectly. Allah is well-pleased with them as they are well-pleased with Him. He has prepared for them Gardens under which rivers flow (Paradise), to dwell therein forever. That is the supreme success (At-Tawbah 100).