Nous avons dit que le Mafhoom Al-Mukhaalafah est utilisé avec la Siffah, le Shart, la Ghaayah et le ‘Adad.

We have said that the Mafhoom Al-Mukhaalafah is utilised with the Siffah, the Shart, the Ghaayah and the ‘Adad.

Le Mafhoom ul-Mukhaalafah n'est pas utilisé en dehors de ceux-ci, tels que :

The Mafhoom ul-Mukhaalafah is not utilised in other than these like:

1 – Le Mafhoom Al-Mukhaalafah n'est pas utilisé du tout avec l'Ism (nom), qu'il s'agisse d'un 'Alam (nom propre) comme dans la phrase « Zaid Qaa’im (est debout) », et ce parce qu'il n'indique pas qu'un autre (c'est-à-dire quelqu'un d'autre que Sa'eed) n'est pas debout. Il en va de même si l'Ism désigne un genre (Jins) comme dans le hadith :

1 – The Mafhoom Al-Mukhaalafah is not used at all with the Ism (noun) whether it was an ‘Alam (name) like in the sentence ‘Zaid Qaa’im (is standing)’ and that is because it does not indicate that ‘Sa’eed’ (i.e. someone) else is not standing. The same applies if the ‘Ism’ was for a ‘Jins’ kind like in the Hadeeth:

Le fait que l'aumône obligatoire (Zakah) soit due sur les moutons n'indique pas qu'il n'y a pas d'aumône obligatoire (Zakah) due sur les vaches.

The Zakaah being due on the sheep does not indicate that there is no Zakaah due upon cows.

Il en va de même en ce qui concerne le Laqab (titre/étiquette), comme dans l'énoncé : « L'homme grand est généreux », et cela parce que l'homme qui n'est pas grand pourrait (également) être généreux. 2 – Le Mafhoom Al-Mukhaalafah ne fonctionne pas avec le Wasf qui n'est pas Mufhim (ouvert au raisonnement) en ce qui concerne le Mafhoom Al-Mukhaalafah, comme dans la parole du Messager d'Allah ﷺ :

The same applies in respect to the Laqab (title/label) like in the statement: ‘The tall man is generous’ and that is because the man who is not tall could (also) be generous. 2 – The Mafhoom Al-Mukhaalafah does not function with the Wasf that is not Mufhim (open to reasoning) in respect to the Mafhoom Al-Mukhaalafah like in the statement of the Messenger of Allah (saw):

Le hadith n'indique pas que d'autres que le Saa’il n'ont aucun droit concernant l'aumône obligatoire (Zakah), mais plutôt que l'aumône obligatoire (Zakah) est donnée au Saa’il ainsi qu'à d'autres que lui. Le Wasf (description) est Ghair (non) Mufhim, c'est-à-dire ouvert à l'interprétation d'un raisonnement, et non Munaasib (approprié). Par conséquent, le Mafhoom Al-Mukhaalafah ne s'applique pas à ce sujet.

The Hadeeth does not indicate that other than the Saa’il does not have a right in respect to the Zakaah but rather the Zakaah is provided to the Saa’il and to other than him. The Wasf (description) is Ghair (not) Mufhim i.e. open to understanding a reasoning and not Munaasib (suitable). The Mafhoom Al-Mukhaalafah consequently does not work in respect to it.

3 – Le Mafhoom Al-Mukhaalafah ne fonctionne pas avec la compréhension de ‘Innamaa’ (إنما) (car il n'indique pas de manière décisive ‘Al-Hasr’ (restriction et limitation), mais n'indique ‘Al-Hasr’ que lorsqu'il est accompagné d'une Qareenah (connotation ou indication de liaison). S'il indique alors le ‘Hasr’ (restriction/limitation), il possède alors un Mafhoom Al-Mukhaalafah (compréhension opposée), comme dans la Parole d'Allah Ta’Aalaa :

3 – The Mafhoom Al-Mukhaalafah does not work with the understanding of ‘Innamaa’ (ماَّإن (because it does not decisively indicate ‘Al-Hasr’ (restriction and limitation) but only indicates ‘Al-Hasr’ when accompanied by a Qareenah (connotation or linking indication). If it does indicate the ‘Hasr’ (restriction/limitation) then it has a Mafhoom Al-Mukhaalafah (opposite understanding) like in the Qawl of Allah Ta’Aalaa:

Le Mafhoom Al-Mukhaalafah qui est tiré du verset (Ayah) indique que la aumône obligatoire (Zakah) n'est pas donnée à d'autres qu'aux huit catégories mentionnées dans le verset (Ayah) en raison de la présence de la Qareenah indiquant que le « Innamaa » est pour le « Hasr » (restriction/limitation).

The Mafhoom Al-Mukhaalafah that is attained from the Aayah indicates that the Zakaah is not given to other than the eight categories mentioned within the Aayah due to the presence of the Qareenah indicating that the ‘Innamaa’ is for ‘Hasr’ (restriction/limitation).

Si, cependant, le « Innamaa » n'indique pas « Al-Hasr », alors il n'y a pas de Mafhoom Al-Mukhaalafah pour celui-ci, et cela est semblable au Qawl du Messager de l'Allah ﷺ :

If, however the ‘Innamaa’ does not indicate ‘Al-Hasr’, then there is no Mafhoom Al-Mukhaalafah for it and that is like the Qawl of the Messenger (saw):

Il n'y a pas de Mafhoom Al-Mukhaalafah pour le hadith car l'usure (Riba) n'est pas restreinte à « An-Nasee’ah » (la dette différée ou retardée) en raison du consensus (Ijma’) des Compagnons sur la prohibition de l'usure (Riba) Al-Fadl, qui est l'échange d'argent contre de l'argent avec un surplus. Cela s'apparente à l'échange d'or contre de l'or, d'argent contre de l'argent, de dattes contre des dattes, et le reste des six catégories d'articles qui ont été mentionnées dans le hadith du Messager de l'Allah ﷺ qui stipulait à la fin de celui-ci :

There is no Mafhoom Al-Mukhaalafah for the Hadeeth because Ribaa is not restricted to ‘An-Nasee’ah’ (the deferred or delayed debt) due to the convening of Ijmaa’ As-Sahaabah upon the Tahreem of Ribaa Al-Fadl which is the exchange of money for money with an increase. This is like the exchange of gold for gold, silver for silver, dates for dates, and the remainder of the six categories of items that were mentioned in the Hadeeth of the Messenger (saw) which stated at the end of it:

4 – Le Mafhoom Al-Mukhaalafah ne s'applique pas à chaque adresse dont le Mantooq (les termes exprimés) a été spécifié par la mention d'une question représentant ce qu'il y a de plus général et de plus prédominant (c'est-à-dire le plus probable ou dans la plupart des cas) (Al-A’ammu Al-Aghlab).

4 – The Mafhoom Al-Mukhaalafah does not work with every address where its Mantooq (expressed wordings) has been specified with a mention of a matter representing that which is most general and predominant (i.e. most likely or in most cases) (Al-A’ammu Al-Aghlab).

Exemple :

Example:

Allah Ta’Aalaa a dit :

Allah Ta’Aalaa said:

Le Mantooq de l'Ayah a rendu illicite (Haram) pour le mari d'épouser la fille de sa femme qui a été élevée dans sa maison et 467

The Mantooq of the Aayah has made it Haraam upon the husband to marry the daughter of his wife that has been raised in his house and 467

Cela est dû au fait que, dans la situation la plus générale, prédominante ou probable, l'épouse emmènerait sa fille issue du premier mari pour vivre avec elle dans la maison du second mari dans le cas où la fille serait d'un jeune âge. En conséquence, il n'y a pas de Mafhoom Al-Mukhaalafah pour la formulation : ‘Alaatiy Fee Hujoorikum’ (ceux qui sont dans vos chambres, c'est-à-dire sous votre tutelle), car ce Wasf (description) est apparu dans l'Ayah (verset) parce qu'il est le plus probable ou ce qui arrive dans la plupart des cas, ‘Al-A’ammu Al-Aghlab’, et non parce qu'il est Munaasib (approprié) ou Mufhim lit-Ta’leel (ouvrant la voie au raisonnement, c'est-à-dire une cause juridique (Illah)). Par conséquent, l'interdiction de la fille de l'épouse pour l'époux s'applique qu'elle vive sous son toit ou qu'elle ne vive pas sous son toit. Un autre exemple :

that is because in the most general and predominant or likely situation the wife would take her daughter from the first husband to live with her in the house of the second husband in the case where the daughter was young of age. As such there is no Mafhoom Al-Mukhaalafah for the wording: ‘Alaatiy Fee Hujoorikum’ (Those in your rooms i.e. under your guardianship) because this Wasf (description came in the Aayah because it is the most likely or what happens in most cases ‘Al-A’ammu Al-Aghlab’ and not because it is Munaasib (suitable) or Mufhim lit-Ta’leel (open to reasoning i.e. an ‘Illah). Consequently, the prohibition of the daughter of the wife upon the husband applies whether she lives under his roof or does not live under his roof. Another example:

Allah (SWT) a dit :

Allah (swt) said:

Ce verset (Ayah) ne possède pas de Mafhoom Al-Mukhaalafah et il n'est donc pas permis de tuer les enfants si la pauvreté n'est pas crainte. Cela est dû au fait que les Arabes, avant l'Islam, tuaient dans la plupart des cas leurs enfants par crainte de la pauvreté, et l'Islam leur a donc interdit de faire cela.

This Ayah does not have a Mafhoom Al-Mukhaalafah and so it is not permissible to kill the children if poverty is not feared. That is because the Arabs, before Islaam, in most cases would kill their children due to the reason of the fear of poverty, and so Islaam forbade them from doing that.

5 – Le Mafhoom Al-Mukhaalafah n'est pas utilisé lorsqu'il existe un autre texte (Nass) qui le rend inefficace (ou en nie le sens).

5 – The Mafhoom Al-Mukhaalafah is not utilised when another text (Nass) exists that makes it ineffectual (or negates its meaning).

Exemple :

Example:

Allah (SWT) a dit :

Allah (swt) said:

Ceci ne fonctionne pas avec le Mafhoom Al-Mukhaalafah, de sorte que l'on ne pourrait pas dire que l'usure (Riba) est licite (Halal) tant qu'elle n'est pas doublée et multipliée. Cela est parce qu'un tel Mafhoom (compréhension) est rendu redondant et invalidé par un autre texte, qui est Son Qawl (SWT) :

This does not work with the Mafhoom Al-Mukhaalafah so that it could be said that Ribaa is Halaal as long as it is not doubled and multiplied. That is because such a Mafhoom (understand) is made redundant and invalidated by another text and that is His Qawl (swt):

(Note du traducteur : Dans l'édition arabe, la référence au verset (Ayah) et le verset (Ayah) réellement présenté sont différents ; je présenterai donc les deux, Inshaa Allah, par précaution).

(Translator’s note: In the Arabic edition the Aayah reference and actually Aayah presented are different and so I will present both Inshaa Allah as a precaution).

Et :

And:

6 – Le Mafhoom Al-Mukhaalafah ne s'applique pas au ‘Adad (nombre) si le cadre ou le contexte (Siyaaq) du Kalaam (discours) n'indique pas un statut légal (Hukm) qui soit restreint au nombre mentionné.

6 – The Mafhoom Al-Mukhaalafah does not function with the ‘Adad (number) if the frame or context (Siyaaq) of the Kalaam (speech) does not indicate a Hukm that is restricted to the mentioned number.

Le Messager ﷺ a dit :

The Messenger (saw) said:

L'intention législative en restreignant le nombre n'est pas dans le but de la « Hasr » (limitation) mais plutôt à des fins de démonstration. Par conséquent, il existe d'autres actes qui partagent avec eux leur sens et leur effet en tant qu'actes de désobéissance destructeurs. Ainsi, le hadith continue de mentionner : l'association (Shirk) envers Allah, la magie, le fait de tuer la vie qu'Allah a interdite sauf par droit (c'est-à-dire légitimement), la consommation des biens de l'orphelin, la consommation de l'intérêt (Riba), la fuite le jour de la marche (au combat) et l'accusation de femmes croyantes et ignorantes (de fornication). Il n'a cependant pas mentionné la Zina, les actes homosexuels, l'espionnage ou d'autres actions qui font également partie des actes de désobéissance et des péchés destructeurs (Moobiqaat).

The legislative intention by restricting the number is not for the purpose of ‘Hasr (limitation) but rather it is for demonstration. Consequentky, there are other acts, which share with them in their meaning and their effect in terms of being destructive acts of disobedience. So the Hadeeth goes on to mention: Shirk in Allah, magic, killing the life that Allah has prohibited except by right (i.e. legitimately), the devouring of the orphan’s wealth, eating of interest, turning back on the day of the march (to battle) and accusing unaware believing women (of fornication). It did not however mention Zinaa, homosexual acts, spying or other actions which are also from the acts of disobedience and destructive sins (Moobiqaat).

Par conséquent, l'‘Adad (nombre) dans ce hadith n'a pas de Mafhoom Mukhaalafah qui lui soit attaché car le statut légal (Hukm) n'est ni restreint ni limité à ce nombre.

Consequently, the ‘Adad (number) in this Hadeeth does not have a Mafhoom Mukhaalafah attached to it because the Hukm is not restricted or limited to the number.

Pour que l'‘Adad (le nombre) possède une Mafhoom Mukhaalafah, deux conditions sont nécessaires :

For the ‘Adad (number) to have a Mafhoom Mukhaalafah two conditions are necessary:

Premièrement : que le statut légal (Hukm) est restreint par (ou à) un nombre.

Firstly: That the Hukm is restricted by (or to) a number.

Deuxièmement : Que le Siyaaq (contexte) du discours indique la négation du statut légal (Hukm) pour tout autre que ce nombre.

Secondly: That the Siyaaq (framing/context) of the speech indicates the negation of the Hukm for other than that number.