A – Al-Muharram Li-Dhaatihi (en soi) :

A – Al-Muharram Li-Dhaatihi (in itself):

Voici ce que la Législateur (Ash-Shaari') a rendu illicite (Haram) dès le début, comme la consommation de charogne, la Zinaa, l'usure (Riba), le meurtre de la personne qu'Allah a rendue illicite (Haram) sauf lorsqu'il est commis par droit, et la consommation injuste des biens de l'orphelin.

This is what the Shari’ has made Haraam from the beginning like the eating of carrion, Zinaa, Ribaa, killing the person that Allah has made Haraam except when it is done by right and the unjust devouring of the wealth of the orphan.

B – Al-Muharram Li-Ghairihi (en raison d'autre chose que cela) :

B – Al-Muharram Li-Ghairihi (due to other than it):

Ceci est ce qui était permis (Mubah) à l'origine et qui est devenu illicite (Haram) en raison d'une cause juridique (Illah) de la Charia.

This is what was Mubaah (permissible) in origin and was made Haraam due to an ‘Illah Shar’iyah (legal reasoning).

Ceci est semblable au commerce pendant l'appel à la prière (Salah) du Jumu'ah. Cela est dû au fait que le commerce est à l'origine permis (Mubah), mais le Ash-Shaari' (Législateur) l'a interdit au moment de l'appel à la prière du Jumu'ah en raison de la cause juridique (Illah) de sa distraction vis-à-vis de l'accomplissement de la prière (Salah) du Jumu'ah. Il peut y avoir deux différences en conséquence de cela entre le Muharram Li-Dhaatihi et le Muharram Li-Ghairihi. Elles sont :

This is like trading during the call to the prayer of Salaat ul-Jumu’ah. That is because trading in origin is Mubaah but the Shaari’ (Legislator) has prohibited it at the time of the call to the Jumu’ah prayer due to the ‘Illah (reason) of its distraction from the performance of Salaat ul-Jumu’ah. There can be two differences as a consequence of this between the Muharram Li-Dhaatihi and the Muharram Li-Ghairihi. They are:

1 – Si le Muharram Li-Dhaatihi (en soi), tel que la Maitah (charogne/viande non abattue) ou le Khamr (substance enivrante), était l'objet d'un contrat entre deux parties contractantes, alors le contrat serait Baatil (invalide). Cela est dû au fait que la chose qui est interdite en soi représente un pilier (Rukn) parmi les piliers (Arkaan) du contrat et, dans un tel cas, elle fait l'objet de l'échange lors de l'achat ou de la vente, rendant ainsi le contrat invalide (Baatil).

1 – If the Muharram Li-Dhaatihi (in itself) like the Maitah (carrion/non-slaughtered dead meat) or Khamr (intoxicating substance) was the context of a contract between two contracting parties then the contract would be Baatil (invalid). That is because the thing that is prohibited in itself represents a pillar (Rukn) from the pillars (Arkaan) of the contract and in such a case it is being contracted upon in the buying or selling, making the contract invalid (Baatil) as a result.

Si, cependant, cela était interdit pour une autre raison que cela (Muharram Li-Ghairihi), le contrat ne serait pas alors invalidé (Baatil). Ainsi, par exemple, le contrat, c'est-à-dire la transaction, au moment de la prière du Jumu’ah est une question permis (Mubah) qui est contractée, contrairement à l'avis des Haanabilah et des Zhaahiriyah. Il y a des effets qui en découlent consécutivement, tels que le transfert de propriété du vendeur à l'acheteur et comme le paiement (et la réception) du prix. Cependant, celui qui a fait cela est pécheur car il a entrepris une action que le Ash-Shaari' a interdite de manière décisive au moment de la prière (Salah) du Jumu’ah.

If, however it was prohibited due to other than it (Muharram Li-Ghairihi) the contract would not then be invalidated (Baatil). So for instance the contract, meaning the trade, at the time of Jumu’ah prayer is a Mubaah matter which is contracted in contrast to the view of the Haanabilah and the Zhaahiriyah. There are effects that are consequently built upon that like the transfer of ownership from the seller to the buyer and like the payment (and receipt) of the price. However, the one who has done this is sinful because he has undertaken an action that the Shaari’ has forbidden in a decisive manner at the time of the Jumu’ah Salaah.

2 – Le Muharram en soi n'est pas permis, sauf pour celui qui est contraint (Al-Mudtarr) dans le but de préserver sa vie lorsqu'il craint la mort, et cela inclut la permission de manger de la charogne (Al-Maitah) ou de prononcer des paroles de mécréance (Kufr) qui sont autorisées en cas de nécessité impérieuse.

2 – The Muharram in itself is not permitted except to the one compelled (Al-Mudtarr) for the purpose of preserving his life when he fears death and this includes the permission to eat carrion (Al-Maitah) or uttering words of Kufr which are permitted at the time of urgent compelling necessity.

Quant au Muharram Li Ghairihi (interdit en raison d'un autre facteur), il peut alors être permis (c'est-à-dire faire l'objet d'une Rukhsah). Cela s'apparente à la permission accordée au médecin de regarder la ‘Awrah d'une femme étrangère dans le but de diagnostiquer la maladie et de prescrire le traitement approprié.

As for the Muharram Li Ghairihi (prohibited due to other than it) then it can be permitted (i.e. provided with a Rukhsah). This is like the permissibility of the doctor to look at the ‘Awrah of the foreign woman for the purpose of diagnosing the illness and prescribing the correct course of treatment.