Si le Mukallaf entreprend ou accomplit le Hukm At-Takleefiy, en remplissant tous ses Arkaan (piliers) et Shuroot (conditions), le Shaari’ (Législateur) a jugé de sa Sihhah (c'est-à-dire qu'elle est valide). Fondés sur la Sihhah, il y a les effets de l'action dans la Dunyaa (vie de ce monde) ou dans l'au-delà (Akhirah) ou dans les deux. Par conséquent, la Sihhah (validité) représente l'accord ou la conformité au commandement du Shaari’ (Législateur).

If the Mukallaf undertakes or fulfils the Hukm At-Takleefiy, fulfilling all of its Arkaan (pillars) and Shuroot (conditions), the Shaari’ (Legislator) has judged upon its Sihhah (i.e. that it is valid). Built upon the Sihhah there are effects of the action in the Dunyaa (life of this world) or in the Aakhirah (hereafter) or in both. Consequently, the Sihhah (validity) represents the agreement or conformity to the command of the Shaari’ (Legislator).

Ainsi, lorsque nous disons que la prière (Salah) est Saheeh (valide), nous voulons dire qu'elle est comptabilisée, qu'elle a levé la responsabilité et le besoin d'accomplir le Qadaa’ pour elle (c'est-à-dire de la rattraper). De même, si la transaction remplit et satisfait tous ses Arkaan et Shuroot, elle serait Saheeh (valide). Nous dirions que la transaction est Saheeh (valide) dans le sens qu'en se basant sur cela, il y aurait des effets dans la Dunyaa, comme le transfert du droit de bénéficier et d'utiliser la marchandise vers l'acheteur et le transfert du prix vers le vendeur par le biais de l'argent ou de la dette.

So, when we say that the Salaah is Saheeh (valid) we mean that it is counted, has relieved the responsibility and the need to perform Qadaa’ for it (i.e. make it up). Similarly, if the trade fulfilled and met all of its Arkaan and Shuroot it would be Saheeh (valid). We would say that the trade is Saheeh (valid) with the meaning that based upon that there would be effects in the Dunyaa, like the transfer of the right to benefit and utilise the commodity being passed to the buyer and the transfer of the price to the seller through money or debt.

En ce qui concerne la prière (Salah), nous disons qu'elle est Saheeh, ce qui signifie qu'elle est conforme au commandement du Ash-Shaari', tandis qu'une récompense est espérée pour son accomplissement dans l'au-delà. Et nous disons que le commerce est Saheeh, ce qui signifie qu'il est conforme ou en accord avec le commandement du Ash-Shaari' et que ses effets dans cette vie s'appuient dessus, tandis qu'une récompense est également espérée sur la base de l'intention de se conformer au commandement d'Allah Ta’Aalaa.

In respect to the Salaah we say that it is Saheeh with the meaning that it is in agreement to the command of the Shaari’ whilst reward is hoped for from the performance in the hereafter. And we say that the trade is Saheeh with the meaning that it is in agreement or in accordance to the command of the Shaari’ and effects in this life are built upon it whilst reward is also hoped for based upon the intention being to comply to the command of Allah Ta’Aalaa.

Al-Butlaan est la non-conformité ou la non-adéquation à l'ordre du Législateur (Ash-Shaari'), et ce qui est entendu par cela est que les effets de l'action ne sont pas consécutifs dans la Dunyaa, alors qu'il y a un châtiment pour elle dans l'au-delà (Akhirah). Il s'agit de l'action qui ne remplit pas ou ne satisfait pas ses Arkaan ou Shuroot.

Al-Butlaan is the non-agreement or non-conformity to the command of the Shaari’ and what is intended by this is that the effects of the action are not consequential in the Dunyaa whilst there is punishment upon it in the Aakhirah. This is the action that does not meet or fulfil its Arkaan or Shuroot.

Ainsi, si un Rukn (pilier) parmi les Arkaan de la prière (Salah) est omis, comme le Rukoo’, alors la prière (Salah) est Baatil (invalide). Et si une Shart parmi ses Shuroot, comme les ablutions (Wudu), était omise, elle serait Baatil. Par conséquent, elle ne compterait pas, ne dégagerait pas la responsabilité et ne dispenserait pas de l'obligation d'accomplir le Qadaa’.

So if a Rukn (pillar) from the Arkaan of Salaah is left like the Rukoo’ then the Salaah is Baatil (invalid). And if a Shart from amongst its Shuroot like Wudoo’ was to be left it would be Baatil. It would therefore not count, relieve the responsibility or the need for performing Qadaa’.

Si un Rukn parmi les Arkaan du commerce ou de la transaction était omis, comme l'« Iejaab » (l'offre) par exemple, alors le commerce serait Baatil et ne serait pas conclu, et aucun effet dans la Dunyaa n'en découlerait ; et si des choses devaient être bâties dessus, elles seraient également Baatil (par exemple, celui qui en a pris possession ne peut en bénéficier valablement et toute action entreprise avec cela serait Baatil).

If a Rukn from the Arkaan of the trade or transaction was left like the ‘Iejaab’ (offer) for example, then the trade would be Baatil and it would not be contracted and any effects in the Dunyaa will not be consequential from it and if they were to be built upon it they would be Baatil (as well) (e.g. the one who has taken possession cannot validly benefit from it and any action undertaken with it would be Baatil).

La Sihhah (validité) en ce qui concerne les Mu’aamalaat (transactions) signifie la permission d'en tirer profit, tandis que l'Al-Butlaan (invalidité) en ce qui concerne les Mu’aamalaat signifie l'interdiction d'en tirer profit. Ce, alors que le châtiment dans la Dunyaa et l'au-delà (Akhirah) est consécutivement fondé sur cette Hurmah (interdiction). Ainsi, quiconque prend possession d'une richesse ou d'un bien par un ‘Aqd (contrat) invalide, alors ce bien est illicite (Haram) et celui qui a fait cela mérite le châtiment dans l'au-delà (Akhirah).

The Sihhah (validity) in respect to the Mu’aamalaat (transactions) means the permissibility to benefit whilst Al-Butlaan (invalidity) in respect to the Mu’aamalaat means the prohibition of benefiting. This is whilst punishment in the Dunyaa and the Aakhirah is consequentially built upon this Hurmah (prohibition). So whoever takes possession of wealth or property through an invalid ‘Aqd (contract) then that property is Haraam and the one who has done that is deserving of the punishment in the hereafter.

Certains des savants (Ulama) considéraient Al-Butlaan et Al-Fasaad comme deux termes ayant le même sens, cependant la réalité est que le Fasaad diffère du Butlaan. Cela est parce que le Butlaan représente la non-conformité à l'ordre du Ash-Shaari' en ce qui concerne l'Asl (origine) de la chose, c'est-à-dire que son Asl (origine) est interdit par la Shar'a. Cela est semblable à Al-Khamr ou à la vente de Malaaqeeh, qui est ce que l'on trouve dans le ventre des créatures vivantes lié à l'imprégnation. Cela représente donc la non-conformité ou la non-conformité à l'ordre du Ash-Shaari' en termes d'absence d'un Rukn parmi les Arkaan du contrat ou l'absence d'un Shart parmi les Shuroot violant l'Asl (origine) de l'action ou du contrat, comme la condition des ablutions (Wudu) en ce qui concerne la prière (Salah).

Some of the ‘Ulamaa considered Al-Butlaan and Al-Fasaad as two terms with the same meaning however the reality is that the Fasaad differs from the Butlaan. That is because the Butlaan represents the non-agreement to the command of the Shaari’ in respect to the Asl (origin) of the matter i.e. its Asl (origin) is forbidden by the Shar’a. That is like Al-Khamr or the sale of Malaaqeeh which is what is found in the bellies of living creatures related to impregnation. This therefore represents the non-agreement or non-conformity with the command of the Shaari’ in terms of the absence of a Rukn from the Arkaan of the contract or the absence of a Shart from the Shuroot violating the origin (Asl) of the action or contract, like the condition of Wudoo’ in respect to the Salaah.

Quant au Fasaad, en ce qui concerne l'Asl (origine), il est en accord avec l'ordre du Shaari’ ; cependant, il inclut un Wasf (description) qui ne fait pas partie de l'Asl de l'action ou du contrat et qui est contraire à l'ordre du Législateur. Cela serait semblable au contrat de mariage dans lequel le Mahr (dot) n'a pas été spécifié, ce qui le rendrait Faasid mais non Baatil. Le Fasaad (corruption) serait alors supprimé par la spécification du Mahr. Le Fasaad en ce qui concerne le contrat représente un défaut qu'il est possible de compléter afin que le contrat puisse devenir Saheeh, tandis que le Butlaan en ce qui concerne le contrat nécessite un nouveau contrat qui répond aux piliers et conditions requis et nécessaires. Al-Fasaad en ce qui concerne les ‘Ibaadaat n'est pas concevable car les ‘Ibaadaat sont soit Saheeh soit Baatil (valides ou invalides). C'est parce que celui qui suit leurs conditions et leurs piliers constate qu'ils sont tous liés et relatifs à l'Asl (origine) (de l'action). Ainsi, la Tahaarah (être dans un état de pureté) est un Shart pour la prière (Salah) et si cela n'est pas rempli, alors l'action serait nulle et invalide (Baatil). De même, le Sujood (prosternation) est un Rukn de la prière (Salah) et s'il n'a pas lieu, alors la prière (Salah) serait Baatil.

As for the Fasaad, then in respect to the Asl (origin) it is in agreement with the command of the Shaari’ however it includes a Wasf (description) that is not from the Asl of the action or the contract that is contrary to the command of the Legislator. This would be like the marriage contract in which the Mahr (dowry) has not been specified as this would make it Faasid but not Baatil. The Fasaad (corruption) would then be removed through the specification of the Mahr. The Fasaad in respect to the contract represents a deficiency that is possible to complete so that the contract can become Saheeh whilst the Butlaan in respect to the contract necessitates a new contract that meets the required and necessary pillars and conditions. Al-Fasaad in respect to the ‘Ibaadaat are not conceivable as the ‘Ibaadaat are either Saheeh or Baatil (valid or invalid). That is because the one who follows their conditions and pillars finds that they are all connected and related to the Asl (origin) (of the action). As such, the Tahaarah (being in a purified state) is a Shart for the Salaah and if this is not fulfilled then the action would be void and invalid (Baatil). Similarly, the Sujood (prostration) is a Rukn of the Salaah and if it does not take place then the Salaah would be Baatil.